阿摩司书

阿摩司书　　注释　

　　四 1-3 为首的妇女从上述概括性的斥责（三 9-15 ），阿摩司转向个别的问题。　

　　第 1 节懒惰的撒玛利亚妇人，「欺负贫寒的，压碎穷乏的」（指那些贫穷、无依者）；她们指使丈夫（「家主」）满足其私欲。这些妇女不外是巴珊（着名产牛地；申三十二 14 ；诗二十二 12 ）上等的牲畜而已，她们的生活与牲畜何异？不过养肥了等待屠宰。　第 2 节在三章 9 节我们看到社会性的罪行；在三章 14 节看见背逆神的行为；而在此处却看见神的「圣洁」受亵渎。他们是罪无可恕，因神是圣洁的，祂的圣洁不容许人冒犯。以色列人被私欲掳去，他们事实上真成了被掳的人（ 2-3 节）。「鱼  ……  去」这两句强调无处可逃的困境，事实上被掳的人真是用连着绳索的  子，被  上嘴唇牵走。　第 3 节「破口」是被三章 11 节所描述的敌人造成的。「哈门」地点不明，也没有任何满意的解释或经文修正，可资辨明。　

　　四 4-13 没有悔改的宗教　　　　　

　　阿摩司现在来到问题的核心；毕竟，问题的严重性不是在于以色列的罪行（三 9-10 ）、背逆（三 14 ），甚至冒犯神的圣洁（四 2 ），而是神屡次给他们悔改的机会，他们都没有把握。这段的中心教训（ 6-11 节）是：人生的际遇都出于神，祂的旨意是要借着各种苦难把祂的子民带回祂的身边。第 4 节开首讥讽性的命令：「去」指出了他们失败的宗教（ 4-5 节），而最后在 12 至 13 节呼吁他们预备迎见耶和华（祂是永不失败的），两者可作比较。而在这两个呼吁之间，记述了神的七种作为，目的都是为了要把子民带回祂身边（ 6-11 节）。在以色列的情况中，神行动的目的是要他们悔改；而作为一般性的原则，神要用种种人生际遇引导我们亲近祂。　

　　四 4-5　

　　「伯特利」（创二十八 10-22 ）和「吉甲」（约四 19 ）象征与神关系的新开始，但是在那里敬拜的人却没有经历任何更新，这两个地方反定了他们的罪：　

　　1. 他们的敬拜只有宗教形式。「每日早晨」、「每三日」只是表明他们准时敬拜；祭祀是在每月的第一日献上的，什一奉献则在第三日。不过，这里也可能表示他们所行的过于神律法上的规定；祭物本是一年献上一次（撒上一 3 ），但他们每日献上；十分之一的礼物不是 3 年奉上一次（申十四 28 ），而是每 3 天一次；他们着重的若只是外表行动，那么岂不是愈多愈好！　

　　2. 他们只是自我满足和自我陶醉：「你们所喜爱的」就去做，即使此事与神的律法相违（参利二 11 ，「献有酵的感谢祭」是神所禁止的）。甚至个人的敬虔表现（「甘心祭」）也成为自我褒扬的行动（「宣传报告给众人」）。但真正的宗教「必定与神的旨意一致，以此为其无误的标准」〔 Calvin, Institutes of the Christian Religion , SCM,　（ 1961 ） ,

　　p.49, 另参太七 6 〕。离开了神所启　

　　示的旨意，宗教只是变相的叛逆而已（ 4 节）。　

　　四 6-11　

　　这里谈到神的 7 种作为：饥荒（ 6 节）、旱灾（ 7-8 节）、病害（ 9 节）、蝗祸（ 9 节）、瘟疫（ 10 节）、战祸（ 10 节）及天灾（ 11 节）。这些我们通常以为是出于不幸的际遇、自然或人为的灾祸，都被视为神的直接行动，目的是要达成祂在人身上的期望。祂希望人在不同环境下有合宜的态度，与祂亲近；若犯了罪，就需要悔改；或投靠祂，寻找安慰。神人之间没有关系，就无宗教可言。在阿摩司的日子，虽然人们表面上很虔诚，但神所渴望的却是他们要悔改。　

　　四 12-13　

　　究竟第 12 节是充满盼望的信息（还有时间可预备迎见你的神），还是可怕的警告（神的审判已近，你连最后的机会也失去了）？　

21世纪圣经注释