阿摩司书 　　注释　

　　五 1-27 没有革新的宗教　

　　这一段以 3 个呼吁组成： 1. 呼吁灵性上的革新：「寻求我 …… 寻求耶和华」（ 4-6 节）； 2. 呼吁个人和社会的革新：「求善 …… 秉公行义」（ 14 节及下文）； 3. 呼吁宗教上的革新：「愿公平如大水滚滚 …… 岂是将祭物和供物献给我呢？」（ 24 节及其后经文）。但是在这些呼吁前后却宣告了灾难的来临（ 1-3 、 26-27 节），中间又加插现况的分析（ 7 、 10-13 、 16-20 节）。第 16 节之「所以」（和合本省去「所以」一词）指出了解这段经文的线索：何以一个呼吁（ 14-15 节）的结果（ 16 节的「所以」），竟是预告无可安慰的哀号？唯一的答案是：阿摩司在此是忆述以前如何向子民呼吁，他们又如何拒绝！故此，这一章圣经是记载子民如何失去机会，悲惨的结果已无可避免。我们再一次看到神是轻慢不得的！　

　　五 1-3 丧礼之悼词：死亡与死因　

　　虽然这里所描写的死期还没有到（ 3 节），但事情必然要发生，故此可先作哀歌（ 2 节）。　第 2 节「跌倒」是指倒毙，这处女（见和合本小字）已无力再起（「不得再起」，也无人可帮助（「躺在地上，无人搀扶」）。　第 3 节以色列陷在这无助无望的境况，其近因是军事上的挫败；士军伤亡率高达 90% ，但远因又是甚么呢？第五章余下的经文告诉我们罪所带来的死亡究竟是怎样的。　

　　五 4-13 耶和华本可赐下生命，但他们却选择死亡　

　　在第 4 节，原文以「因为」开首，追溯灾难（ 1-3 节）的根源。以色列曾被劝吁去寻求耶和华，使他们存活（ 4 节），也曾被警告勿走死亡之路（ 5 、 11 节），又获得提醒，知道耶和华可以赐下晨光，也可赐下黑夜（ 8 节）。选择的权利已交给他们，只是他们自己却作了错误的选择。　

　　第 4-5 节耶和华慈爱地发出呼吁，祂也忠实地执行祂的警告。祂指出自己就是他们的解救良方。「寻求我」是邀请他们来与神亲近、开始新的相交生活。另一方面，「伯特利」和「吉甲」本是他们历史和传统的光辉（参四 4 ）。吉甲是进应许之地的入口（书四 2 ），将来却成为被掳放逐的出口；而伯特利原本是神殿的意思（创二十八 17 、 19 ），则将会「归于无有」，像偶像一样一无所用。　

　　第 6-7 节神的呼吁充满慈爱，祂的谴责却是出于忠诚。祂的子民需要的只是神自己（「寻求耶和华，就必存活」），在祂以外，却没有存活之望。「伯特利」虽有传统美誉，备受尊敬，但在大火焚烧之下（代表圣洁能力的彰显），却无能为力。那导致火一般愤怒的是歪曲了的「公平」，和「公义」被蔑视。当「公平」和「公义」两词并用的时候（参赛五 16 ），「公义」是综合了神圣洁中固有的种种要素，而「公平」则是指这些要素在个人或社会上的具体表现。　

　　第 8-9 节这两节经文是故意间断上下文的连贯性的，愤怒的阿摩司把焦点从这班使全地混乱的子民，转移到真正掌管一切的主身上。这一方面给我们看见，人的败坏不能胜过神，祂大有能力，可以用火去（ 6 节）毁灭（ 9 节）一切，另一方面，人若受劝去寻求祂，他们可以照应许得生免死（ 6 节），因为神也可以毫不费劲地把黑夜变为晨光。　

　　「昂星」和「参星」是季节转换的标志，航海的人以昂星的升降来确定航程，游牧民族亦然。「使死荫变为晨光，使白日变为黑夜」。这 24 小时内的转变经年如是。第 8 节的「变」与第 7 节的「变」是同属一字词，子民的「变」是否促成神的改造呢？相形之下，神的改造是巨大得难以言喻的！「命海水来浇在地上」：神不受祂设立的自然律所限制，水不一定要守着界限（诗一○四 8-9 ）；祂偶然也改变一下规范，命洪水淹盖地面。阿摩司时代的统治者也制造改变（ 7 节），并且，压制一切反抗者（ 13 节），但控制时令，及偶而变更自然规律的神有能力摧毁人力所造的保障（ 9 节）。阿摩司处身的是怎么样的日子：不义和不公平横行，过往的价值观被推翻（ 7 节），而敬虔的人（「通达人」， 13 节）也只能惊觉无能！　

　　(a 1 )　第 10-13 节是一段整齐对称的句子：　

　　(b 1 )　第 10 节　 说正直话的被憎恶　

　　(c )　第 11 节　 剥夺一切　

　　(b 2 )　第 12 节　 压迫贫民（用不同的字词）　

　　(a 2 )　第 13 节　 静默的反抗　

　　第 10 节公平的审判官（「责备人的」）和那诚实的见证人（「说正直话的」）也同样被憎恶。第 11 节「贫民」（二 7 ，四 1 ）指经济上贫穷，社会上无助的人。阿摩司在此并没有说明哪些有势力的人在勒索贫民：是那收过高租金，「践踏」穷人的地主不断榨取？还是指收高利贷的人？神所顾念的并非谁是施压者，而是那些受苦者。原文在第 11 节「你们用凿过 …… 」一句前面有「所以」一词，表明天上的使者在作工。耶和华以道德律管理世界，那些以不义手段谋利的，必不得安享其成，在天理中有这种报应定律（赛五 8-10 、 14-17 ）。正如上述的大纲所示，这一节是全段的中心思想。从人的眼光来看，所建造的房屋牢固（「石头建造」），应该可以持久耐用；所栽种的也应该开花结果（「美好的葡萄园」），但事实却非如此。　

　　第 12 节「罪恶」、「罪过」指叛逆神的行为，没有达到祂的标准。社会上的恶行都是灵性上的罪；故此，光是改革还是不够的，他们必须回转归向神。「义人」是指那在法庭审判的胜方。「贿赂」是指以财物来收买法庭中的裁判。「屈枉」（原意是放在一边，或不理会）是指法官不辨是非，特别歧视那些「卑微」的人物──「穷乏人」（此词与 11 节的「贫民」不同），即无势力，易被欺负者。第 13 节第 10 节提及的憎恶很容易引进恶势力的时代，暴力得势，人不能再自由发言。　

　　五 14-20 道德改革：明白耶和华的日子之意义　

　　第 11 节指出他们将失去一切财物，现在进一步描述那日来到，他们将哀哭不止（ 16 节及下文），那日黑暗无光（ 18 节）。显然当时的人都渴慕「耶和华的日子」来临，满心以为那日子会为选民带来「光明」，充满欢乐，故此他们很有信心地企望这一日。　

　　1. 阿摩司在此讽刺地使用原本引发他们盼望的用语，来宣讲灾祸的信息（例如第 17 节的「经过」是逾越节的用语；参出十二 12 ）。子民已忘记了他们的主之本性；逾越节的晚上对于没有预备好的人，是审判之夜。　

　　2. 属灵的祝福是基于道德的状况（ 14-15 节）。对于那些目标（「寻求耶和华」）和内心（恶恶好善）与神一致，又把他们崇高的价值观履行在社会上（「秉公行义」）的人，神的来临诚然是可喜可贺的事。　

　　3. 第 15 节中「或者」一词显示神敌挡高傲的人，这说法并非怀疑神的恩慈，而是斥责那些把神的恩慈视为理所当然的人。　

　　第 14-15 节 1. 寻求神也必须同时逃避恶。 2. 圣洁的行动（「求善」）必须出于圣洁的内心「恶恶好善」）。 3. 行动不能随感受的左右：求善在好义以先。我们若等情绪来激发行为，往往只有空等。我们必须学习以责任为重，不被心中感受影响，并在善行中引发善心。 4. 「耶和华──　万军之神」这尊称屡次重复，作者用意是强调努力行善的重要性；我们所要取悦的神是「耶和华──万军之神」。我们随祂差遣，由祂发令。第 15 节「约瑟」一名是泛指北国，因为北国的人民大部分是约瑟儿子们的后裔（创四十八）。　

　　第 16 节在第五章的导言已提及隐藏「所以」一词。「主耶和华──万军之神」这称号更加强了毁灭信息的力量。「主」表示「至高的」，「耶和华」表示那位领以色列人出埃及，拯救子民，毁灭仇敌的神，「万军之神」的意思是：表示祂握有一切的权能。这些哀号将会是公开的（「在一切宽阔处 …… 在各街市上」），从心底里发出的，是人人有份的，不单限于「善唱哀歌」的职业举哀者，连「农夫」也参与。传统上欢乐的场所──「葡萄园」，要成为举哀的地方。这一切都是因为主要从「中间经过」。不需要任何特别的举动，单是祂神圣的临在，就足以把一切变为哀号了。　

　　第 18-20 节民众普遍的乐观想望，却因先知所强调那日子的黑暗而幻灭。正如今日我们期待主耶稣必再来一样，旧约的子民也期待「耶和华的日子」──就是祂亲自来临的时刻。我们研读旧约，便知道圣经预告的「那日」（正如现今这经文），并非最终的日子，而往往是神在中期的介入（ 27 节）。第 19 节的例子说明一个无可逃避的命运。回顾 4 至 20 节，究竟这幽暗日子是为谁而设的呢？它所针对的是那些口称属主却不寻求祂（ 4 节），不善待贫弱以讨主喜悦（ 7 节及其后经文），不恶恶好善（ 15 节），不行善除恶（ 14 节）的人。人若有名无实，徒有外表的宗教行为，却没有灵性和道德行为上的革新，他实在是背离神，反向而行。　

　　五 21-27 宗教改革，恢复从前的价值观　

　　耶和华拒斥现有的宗教礼仪（ 21-22 节），第 23-24 节强调神所悦纳的不是宗教礼仪上的种种「事奉」，而是真正「事奉神」的宗教。第 25 节呼吁人重新持守起初的态度（参导论中有关社会一项）。第 26 节暗示他们没有响应第 24 节的信息，他们继续偏行己路，跟从自己制造的宗教，结果将要被掳，流放外地（ 27 节）。　

　　第 21-24 节没有道德的宗教将引致神的憎恶（赛一 11-15 及其后经文；耶七 9-11 ）。第 24 节「公平 …… 公义」分别指他们应有的行为和守则（参上文第 7 节）。第 25 节但阿摩司所要求的不是脱离了宗教的道德观，也不是没有敬拜礼仪的事奉。他强调的是：在旷野中你们岂是单把祭物献给我？西乃山的宗教经验最首要的是对施行救赎的神在道德上作出回应（出十九 4-5 ，二十二章及其后经文）。献祭是随之而来的自然后果。当子民愿意遵命时，他们就归在「所洒的血」以下（出二十四 7-8 ）。对他们而言──事实上对我们也一样──这一切规条主要的目的是要他们不犯罪（约壹二 1 ），但果真犯了罪，他们也有一个挽回祭（约壹二 2 ）。这就是阿摩司要提醒他们的重点。他们把献祭的礼仪分割起来，把顺命看成可有可无，其实只有顺服遵从的态度才会使献祭的行动变得有意义、有需要。参看下文七章 7 至 8 节。　

　　第 26 节他们的宗教只求取悦自己（四 4-5 ），他们将进一步制造自己的宗教。若没有神的话作权威，人不会变成没有信仰，而是甚么都信。第 26 节的「龛」和「神星」原文的字词出自米所波大米亚，应音译为「撒固」和「迦温」（参现代中文译本），是土星的别名，被奉为星神，作他们的王和神（参 Hubbard ，第 185 页）。由于人们酷爱礼仪，故常举行巡游。