阿摩司书 　　注释　

　　六 1-7 为首的男士　

　　四章 1 至 3 节形容的妇女与六章 1 至 7 节形容的男士互相补足，表示没有人例外。这种神气活现的傲气不会认会自己有任何缺点。妇女们像母牛，愚昧地放纵私欲；而男士们则傲气十足，他们自认是「最着名」，是「列国之首」（ 1 节），又以「上等」的油抹身（ 6 节；「上等」在原文与第 1 节的「首」字相同，）他们也将要「首先」被掳（ 7 节；同一个字，不同的字形）！他们为首的位置将会不变！安逸、放纵、漠视社会的需要，下场就是被掳！被别人视为中心人物的人难免也同样自视，这种以自我为中心的心态将会把关顾别人的心完全消灭，这就是在上位之人特别受到的试探。　

　　第 1 节分别在南北二国中服侍的先知们（阿摩司是在北国），通常都同时关心两国的情况。以赛亚（赛二十八 1-4 ）和弥迦（弥一 5 ）都是南国先知，但他们也关心北国的事情（参何五 13 ，六 11 ）。阿摩司这不偏袒的做法可加强他在北国的事奉；不管在哪里，骄傲就是骄傲。第 2 节这些问题在原文中没有动词，原意很可能都是现在式。这有下列不同的看法：　

　　1. 阿摩司请听众观察列国，看以色列在相形之下多么昌盛，他们若不向神谢恩，岂可逃罪？不过整段经文已经表明这些人并不需要任何证明，他们已深信自己优越过人了。　

　　2. 迦特等城市是没落的例子，撒玛利亚若不听警告，也要像她们一样。不过，在阿摩司的时代，这些城市是否已没落？这是十分可疑的。　

　　3. 阿摩司可能是引述当日领袖们所派发的「传单」，与比较偏远落后的地区相比，为要使人看到自己的好处。这看法比较接近事实，并与领袖们的一贯作风切合，与第 1 节所描写的骄傲状态一致，也衔接下文第 3 节所说：他们明知祸及眉睫，却故意掩藏。　

　　第 3 节撒玛利亚正在享受前所未有的繁荣，领袖们深知这种日子不会长久，但他们不顾「降祸的日子」，只顾今朝有酒今朝醉。耶罗波安的昌盛期之后（参导论），北国就走下坡了，接下来的 6 个君王中，只有一个是父位子传，其余都是被刺杀而死的（王下十五，十七章）。第 3 节中的描写：「尽行强暴」（或作「暴力的统治」，（新国际译本），可谓十分贴切。第 4 节既然明天要死去，为甚么今天不能尽情欢乐（见赛二十二 12-13 ）？第 5 节小人物把自己与伟人相比，企图为自己的虚浮辩护。毕竟，戴维不也是一位音乐作曲家吗？第 6 节「大碗」（出三十八 3 ；民七 13 ）是指巨大的碗，意指他们任意酗酒。「却不担忧」意即没有使他们觉得不适。酗酒可能使他们不适（赛二十八 7-8 ），但「约瑟家的苦难」（参五 6 ），国破人亡却没有使他们感到不适。　

　　六 8-14 破碎的国度　

　　总结的斥责与三章 9 至 15 节互相呼应，复述神对骄傲（ 8 节）、冷漠（ 12 节）和自欺（ 13 节）的攻击，三番四次严重警告这些事情所引来的祸患（ 9 节及其后经文， 11 、 14 节）。全段平衡的结构如下：　

　　(a 1 )　 第 8 节　　　　神的憎恶　

　　(b 1 )　

　　8-10 节　　 亡国：完全倾倒的描绘　

　　(a 2 )　 第 11 节　　　神的审判　

　　(b 2 )　

　　12-13 节　　黑白颠倒：荒谬的描绘　

　　(a 3 )　 第 14 节　　 神掌管历史，指公义的结局　

　　第 8 节「指着自己」，或说「指着祂的灵」，也就是说此誓言是涉及神的心与灵。「憎恶」一词的翻译是略为修改原文（原文直译是：我渴望），温和一点的修改可译作：「我真是以 …… 为敌」。　第 9-10 节在围城的境况下，饥荒和瘟疫取去不少人命，运尸车是常见的东西。家中唯一生还者宣告此家再没有人，但对方还没有以神的名字响应（叹息或同情）之前，已说不出口，因他们远离神，祂已离子民而去。　第 11 节这是神的命令叫这些事情发生：第 11 节说明神命令甚么； 12 至 13 节指出祂为甚么下令；第 14 节则说明祂如何作成其命令。「大房 …… 小屋」是惯用语，用大小相对来表达全部之意，即所有房子都如是。