弥迦书

弥迦书　　注释　

　　四 1-8 新耶路撒冷超乎万邦　

　　接下来的 4 个神谕是关乎更新之后的锡安（参 2 、 7 、 8 、 10-11 节）。旧耶路撒冷因领袖的腐败而灭亡，新耶路撒冷却要得胜，因为弥赛亚要在此率领被救的余民。　

　　四 1-5 耶路撒冷超乎归顺的列国　（参赛二 2-4 ）。　

　　第 1 节第四至五章的应许在末后的日子（译作「未来的日子」更佳）应验。自巴比伦回归的余民重建开始（ 6-7 节）；又在今日的教会里应验（徒二 17 ；来一 2 ）；并最后在新天新地里得到终极的成全（彼后三 12 ；启二十一、二十二章）。弥迦以一种令人震慑的手法，把镜头从「这殿的山」（希伯来文；三 12 ）的毁灭，迅速转移到「耶和华殿的山」（希伯来文）的高升，它是天上圣所在地上的样本（参出二十五 9 ；来九 23-24 ），「超乎诸山」（希伯来文所用的字眼是「领袖」，与三 1 、 9 同一字词；诸山是指异教的政治和宗教中心）。在旧约的词汇和当代社会背景的限制下，弥迦用夸张的手法，以旧约的意象预言将来在天上耶路撒冷的荣耀，万邦要透过基督耶稣来敬拜以色列的神（参来十二 22 ）。以前人们在巴比伦沿幼发拉底河去敬拜巴力（参耶五十一 44 ），现在他们「流归」这天上的耶路撒冷。第 2 节过去只有以色列人上耶路撒冷敬拜，在荣耀的弥赛亚国度里，「许多（或作：大）国的民前往」天上的耶路撒冷，以心灵和真理（约四 21-24 ）来敬拜。神要借着祭司，「将他的道教训我们」（参太五 17 ，二十八 18-20 ；彼前二 9 ）。当「训诲」（或作「律法」）和「耶和华的言语」（即神藉先知所说的话）从耶路撒冷宣讲出去时，第 3 至 4 节的效果就会随之而生。　

　　第 3 节神要施行审判（参三 11 ），祂借着一些有恩赐的人宣讲祂的话，「为远方强盛的国断定是非」。战争所用的刀剑再没有需要，这些和平共处的百姓「要将刀打成  头」。　　第 4 节归顺的民（参耶三十一 31-34 ）不再被贪念所充满（参二 2 ），也不再靠刀剑过日子（参太二十六 52 ），他们不再在报复的恐惧下生活，可以满足地坐在自己的葡萄树下。结束的公式句子：「这是万军事之耶和华亲口说的」，保证这异象必要应验。今日教会中包括了来自各国的真信徒，他们认识到施比受更为有福（徒二十 35 ），律法刻在他们心上，他们实在是经历了天父和主耶稣基督所应许的恩典与平安。　

　　第 5 节忠信的余民在等候神成全这应许之际，「永永远远（参赛四十 31 ）奉耶和华的名而行」（即谨守祂的圣约），他们是未来平安的启导者。　

　　四 6-7 瘸腿的余民成为强盛　

　　第 6 节「到那日」指第 1 节中末后的日子。「耶和华说」一语保证这预言是神的默示，是充满权威，是真理。「牧者──君王」将要再次聚集那「瘸腿的」，并且「招聚被赶出的」（更佳的翻译是「分散的」），这里所瞻望的是在巴比伦受苦的犹大人将要复兴。　

　　第 7 节神把他们重建于耶路撒冷之后，祂要「使」（更好的翻译是：「改造」）他们成为蒙保守的余民，现在这事要成为神圣历史的目标。弥迦时代其它的国家在历史的变乱下都不能存活，因为神没有为他们存留余民（参摩一 8 ；罗十一）。那些因为犯罪的缘故被「赶到远方的」，现在再被建立和洁净，他们要成为「强盛之民」（彼前二 9 ），然后弥迦回想这篇意象化的神谕。耶和华坐在天上的宝座，藉弥赛亚在锡安山（参五 2-4 ；徒二 32-36 ）治理重建的余民时，祂的国度将要从此存留到永远（参赛九 6-7 ）。　

　　四 8 耶路撒冷之治权再被建立　

　　神直接向锡安山宣告有关她的预言，祂称那重建的首都为这羊群（祂国中的国民；参 6-7 节）的（为这羊群的缘故而设的）「高台」（即葡萄园中的看守台，牧羊人在此守望野兽及盗贼）。从前的官长掠夺他们（第三章），但是在这新时代里，神要透过弥赛亚保护他们（参五 1-6 ）。祂称耶路撒冷为「山」（或作城堡；王下五 24 ），是指耶路撒冷城东那保卫森严的山（原称为「俄斐勒岗」）。这古老的称谓与戴维的伟迹有关，作者藉此让余民透视将来的荣耀，那时耶路撒冷先前的国权「必归与你」，这权柄是属于耶路撒冷众女子的。　

　　四 9-13 锡安现今的生产之苦将诞下新的时代　

　　先知继续讲述锡安的重建。这神谕可分为两个过程（ 9-10 、 11-13 节），二者的架构相似，意义一致；二者都由「现在」（即：弥迦当时面对的困境； 9 、 11 节）开始，然后转移到荣耀的将来；都是呼唤「锡安的民」（原文是「女子」，意指耶路撒冷的民众）；在「要疼痛劬劳」（ 10 节）和「起来踹谷」（ 13 节）的命令之后，都尾随着一段有关将来的描述，这些描述均以「因为」（和合本 13 节没有把这字译出来）作开首。　

　　四 9　

　　「现在你为何大声哭号啊？」作者以这讽刺性的问句责备锡安，因余民（神把将来都寄望在他们身上）被掳巴比伦时，锡安存不信的心。第二个问句：「是因你中间没有君王吗？」（更好的译法是万王之王），解释了第一个问句。这里的王是指神，正如第 12 节和杰里迈亚书八章 19 节所示。他们的「谋士」（译作专有名词更佳）把他们流放外地，在这难产之苦后面原来有一秘密的策略：他们的疼痛原来是要产下一新时代。　

　　四 10　

　　为了成全锡安的历史，耶路撒冷城沦陷时幸存的余民奉命「要疼痛劬劳，彷佛产难的妇人」。难产的阵痛代表余民要「从城里出来」参王下二十五 2-7 ；耶五十二 7 ），「住在田野」（耶六 25 ，十四 18 ），「到巴比伦去」，也就是灵里黑暗的最典型例子。「在那里」（重复两遍以加强语气），「耶和华必救赎你脱离仇敌的手」；这就是新时代的第一线曙光（参四 1 ）。在主前 705 年。巴比伦王比罗达巴拉但的使节来访（　王下二十 12-19 等同于赛三十九 1-8 ），这事情引起以赛亚预言将来被掳至巴比伦；而余民回归耶路撒冷的预言，则于主前 538 年，在所罗巴伯和耶书亚的领导下应验。　

　　四 11　

　　上文第 9 至 10 节的「现在」是指被掳巴比伦，而第 11 节里的「现在」则指亚述人围攻耶路撒冷（参导论）。亚述的军队包含不同国籍（「许多国的民」）的雇庸兵，亚述从降伏的列国中榨取贡品，深为列国所恨恶，她用这些贡品来收买雇庸兵。这些旁若无人的队伍（各有自己的旗帜）骄傲地「聚集攻击」锡安，结果圣城被「玷污」，保护圣地，特别是至圣所的围墙被拆毁，他们又幸灾乐祸地看锡安城，这城本宣称为天上圣所在地上的模式，故此他们要遭报。　

　　四 12　

　　「他们都不知道」耶和华的战略，其实祂要把他们「聚集」在锡安城下，好像禾捆一样，预备好上打禾捆的「禾场」去（这是描写审判的常见图画；赛二十一 10 ；耶五十一 33 ；何十三 3 ）。他们自投罗网，自取灭亡，正如主耶稣在十字架上胜过撒但（林前二 7-8 ）。　

　　四 13　

21世纪圣经注释