弥迦书

弥迦书　　注释　

　　七 1-7 耶路撒冷的社会架构崩溃　

　　七 1　

　　弥迦流露自己的忧伤──「哀哉！」　──作为这首哀歌的开始。悲哀的理由同时也是一个控诉：没有正直的官长（ 1-4 节）。先知作一个比方，以自己比作神，在夏天（指 6 月）进入祂的葡萄园里，寻找初熟的葡萄，和种植在葡萄树之间的无花果树上的果子。但他却一个果子也找不到，因为小偷已摘得精光。　

　　七 2　

　　葡萄园是代表以色列家（参赛五 1-7 ；诗八十 8-16 ），而果子是「正直人」（即谨守盟约的人）。这比方（ 1 节）与它的批注（ 2 节）在原文中以「没有」这一个字相连。现在弥迦点明「各人」（或作所有人，指第 3 节中压制无辜人的腐败审判官）所犯的罪，他形容他们有如猎人埋伏（使用暗中的手段），用网罗猎取（都是有效而足以致死的方法；参二 1-2 ，三 1-3 、 9-11 ）。　

　　七 3　

　　作者把狩猎的主题再引伸，「双手」（指君王和审判官）「作恶」（新国际译本译作：「伶巧地作恶」，意指上述造网罗的技巧）。「君王」（国际译本作「官长」）和「审判官」很可能都是指官员，「位分大的」则是指他们上头的腐败君王。他们不单没有拒绝贿赂（出二十三 8 ；申十 17 ），反而「结联」同谋，向弟兄榨取。　

　　七 4 上　

　　「他们最好的，不过是蒺藜 …… 荆棘篱笆」。这些顽固冷漠、自鸣得意的官长妨碍正义伸张，使寻找公道的人受挫折和伤害。作者在此用「正直」一词形容他们是极大的讽刺！　

　　七 4 下　

　　这哀歌在此急转直下，由控诉转向审判。「你守望者」（驻守城墙守望台上的人，他在危险入侵时发出警号；赛二十一 6 ）是指以色列的真先知，他们宣告审判日子的来临（二 6 ，三 8 ；摩五 18-20 ）。因为全国人民都不听从忠诚守望者的话（二 6-11 ；三 5-6 ；赛三十 10 ；何九 7-8 ；摩二 12 ），「神降罚的日子」现在「已经来到」（赛十 3 ；何九 7 ）；亚述的入侵将要使整个国家「扰乱不安」（参赛二十二 5 ）。　

　　七 5-6　

　　在此作者细致地描写围城中混乱的社会状况（参赛三 4-7 ）。　

　　第 5 节社会关系中最紧密的邻舍、密友（ 5 节上）和怀中的妻（ 5 节下），在围城的压力下都要解体。无人敢把应付危机的愿望告知最亲密的人，恐怕对方会盗取其法以害己。　

　　第 6 节「自己家里的人」原本是最亲近的，到时也成为「仇敌」，为维护自己的利益互相对立。主耶稣来临也带来同样的分裂（太十 35-39 ；路十二 53 ）。　

　　七 7　

　　在此，先知的歌藉「至于我」一语，从灰暗的哀号转向光明的信心。以前他等候审判（ 4 节），现在他「仰望耶和华」来拯救他与公义的余民。弥迦稳立在亚伯拉罕之约的应许上（ 20 节；创十七 7 、 19 ；参申三十 1-10 ），「等候那救〔他〕的神」，坚信祂「必应允」。　

　　七 8-20 胜利之歌：有谁像赦免余民的耶和华？　

　　第三系列预言的总结，也就是全卷书的尾声，是一首诗，可分成 4 个差不多长短相同的段落：锡安忠诚的忏悔（ 8-10 节）；弥迦应许万国在重建的锡安中可找到救恩（ 11-12 节），但随后却有世界性的荒凉（ 13 节）；弥迦求神再牧养其子民（ 14 节）、神的响应（ 15 节），及弥迦思考将来的普世救恩（ 16-17 节）；最后是人民的颂歌，庆贺神那无可比拟的恩典，以及对他们的诚信（ 18-20 节）。　

　　七 8　

　　拟人化的耶路撒冷告诉仇敌（这仇敌很可能是指亚述；参 12 节）「不可夸耀」（就是说：不可为胜利而高兴）。她解释说：「我虽生在黑暗里」（被掳的阴暗境遇；赛四十二 6-7 ，四十九 9 ），耶和华对以色列有永远的承诺（参 7 、 20 节），祂将要「作我的光」（从地牢般的囚禁中拯救出来）。　

　　七 9　

　　她的跌倒是由于她的罪，并非神的无能或仇敌的能力，所以耶路撒冷已预备「忍受耶和华的恼怒」，因为这是公平的，且只是短暂的。神将要为她「辨屈」、「伸冤」，不再是控诉（六 1 ），因为她没有恶待她的仇敌。然后锡安将要「见（注视）他的公义」，因神成全了祂在盟约上的承诺。　

　　七 10　　

　　锡安祷告说：让我的仇敌得见  的公义，让他蒙羞。锡安必「亲眼见（或作「饱览」，原文与第 9 节同）她（尼尼微）遭报」。　

　　七 11-13　

　　「日子」（或「那日」）出现了 3 次，都是指同一段时期，也是指一种境况，是神为将来所预定，是锡安重建墙垣（指羊圈的围墙，并非城堡；参五 11 ）的日子，又是「开展」「境界」，在「牧者──君王」的保护下容纳万邦（ 13 节）的日子。第 12 节当那日，人必从全球各地归到神那里，甚至有从锡安的世仇：北面的亚述和南面的埃及而来（参诗八十七；来十二 22 ）。第 13 节然后世界「必然荒凉」，选民（包括犹太人与外邦人）在锡安得到救恩之后，荒凉的境况将降临大地和其上的居民，这是他们行恶的结果，此预言将在最后审判时实现（帖后一 6-9 ；彼后三 12 ；启二十 11-15 ）。　

　　七 14　

　　故此弥迦求神「牧放你 …… 的民」，包括犹太人和外邦人（徒十五 16-18 ；弗一 3-4 ）。第 14 节余下的经文加添了更多细节：安全的保障（杖）和足够的供应（得食物）。「产业」：古时土地是永久的，是家庭生计的来源（参二 2 ；民二十六 56 ）。今日神在基督里把永生赐给祂的选民（约十 28 ），选民永远自由「独居」（或作自立生活，参新国际译本）。「树林中」在原文是组合句：「在树林中，在肥沃的草原里」，意思是指一个像园子的树林。「巴珊和基列」是摩西靠大能的神迹所征服的第一片土地（民二十一 33 ）；「巴珊」以高大的树木（赛二 13 ；亚十一 2 ）和肥壮的牲畜（申三十二 14 ）称着；「基列」则以美好的草原闻名（民三十二 1 、 26 ）。弥迦在此是求神恢复祂对以色列以前的祝福。　

　　七 15　

　　神应许照祂的旨意成全这事。　

　　七 16-17　

　　当弥迦思考上述的应许时，他明白「列国」将要「看见」神所作的「奇事」（ 15 节），他们必然要为「自己」倚靠无能的假神「势力」而感到「惭愧」。「用手摀口」的意思是闭口不言；「掩耳不听」原文是耳朵变聋。当神施行这些奇事时，列国必停止讥笑以色列，并且掩耳不听别人的吹擂和空谈。第 17 节邦国也必放弃其权力。战败的君王在神面前俯伏时，「必舔土如蛇」。面对神的大能，他们从自己的「营寨」中「战战兢兢地」出来，向神俯伏敬拜。　

　　七 18　

　　在这首人民颂歌的首句，弥迦巧妙地把自己的名字──谁像耶和华──加插进去。「何神像你」，「赦免罪孽」，「饶恕罪过」和「罪孽」（参一 5 ）以色列背约的罪如此大，除了耶和华之外，无人（或神）可以赦免（参提前一 15-17 ），然而若没有赦免，弥迦的职事就毫无意义了。他或许可以在发泄感受上得到一点满足感，但人民仍硬心，落在罪中（参诗一三○ 3-4 ）。现在他把神慈爱的性情都列出来：祂「不永远怀怒」，「施恩」，「施慈爱」（原文此两项相同），有「怜悯」，并且「诚实」。昔日以色列民造金牛犊，摩西求神显出祂的荣耀时（出三十四 6 ），神也彰显这些性情。　

　　七 19　

　　在神的怜悯下，祂要把人民的「一切罪投于深海」，使它们不再威胁以色列，正如昔日神把法老的军队投入红海一样。　

　　七 20　

　　神的本性同时也成为祂「诚实」的保证，祂忠于盟约，就是「古时起誓应许我们列祖的话」。这一切都在主耶稣身上达成，基督为人付上罪的工价，祂实现神盟约的应许。　

21世纪圣经注释