哈巴谷书 　　注释　

　　三 1-19 祈求与赞美的诗篇　

　　最后一章是一篇结束的祷告，以诗的形式写出，诗人称颂神的位格（ 2 、 3 下、 4 节）及祂的作为（ 3 上、 5-15 节）。他记念神在出埃及时所行的大事，在西乃山上颁发诫命，以及进迦南的征伐。在强大的敌军面前，神那可畏的大能令诗人在敬畏中战兢；但他认识全能者的爱，知道必蒙眷顾，因此他的恐惧可以化成平静的喜乐。　

　　三 1-2 求神再度显现　

　　诗歌的开始和结束的专有附注，可在圣经的诗篇中找到，其它祈求或哀诉的诗篇也称为「祷告」诗（例如诗十七 1 ，八十六 1 ）。此处说：「调用流离歌」，流离歌一词颇费解（参诗七 1 ），显然是音乐上的术语。此诗是用丝弦乐器配乐（ 19 节；参诗四 1 ，六 1 ），在某专业乐师领导下奏出，「伶长」一词在另外 55 篇诗中也曾出现。此外，还有另一音乐附注──「细拉」──分布全诗（ 3 、 9 、 13 节）。　

　　认识神在以色列历史中的作为，促使先知产生两方面的响应；神是托着万有，眷顾一切受造之物的大能主宰；亲身经历这全能者的临在，先知不禁充满敬畏。基于对神过往作为的认识，他请求神再一次在现今的以色列中施展作为。另一方面，哈巴谷求神在他的年日里发怒降灾时，也以怜悯为念（参出三十四 6 ；路一 54 ）。　

　　义怒与怜悯是神多元化性情之两面，虽然人顽固地不理会祂，或故意地叛逆祂，神仍不计较人对祂的态度，祂那坚忍的爱仍把祂带回祂的子民中（参何十一 8-11 ）。这并不是普世得救的妄想，以为神最终赦免所有人的过错，与所有人修好。这是在神面前的一个祷告，罪人悔改归回造物主时，神将赦免他，与他和好。这个求恩的祷告在旧约中并非独有，它是建基于以色列民与神所立的圣约（申三十 1-10 ）。圣约中已预料有罪的以色列有一天需要神的赦免，故此哈巴谷书这一句不仅概括了此书的信息，也包涵了福音的信息。　

　　三 3-15 神在历史中的作为　

　　此处描写神的显现与同在，有异乎寻常的自然界现象发生（参出三 1-5 ；王上十九 11-12 ）。　

　　三 3-7　

　　在描写神的显现时，作者所用的字汇表明他是追忆昔日神在西乃山上的出现。他用「圣者」一词来称呼神，这诗在别的经文中都是与出埃及的传统有关（利十一 44-45 ）。祂从「提幔」和「巴兰山」出来，这两地在约但河东面的以东地区，都与神在西乃山的显现有分不开的关系。祂来临时带着辉煌的荣光，射出双重「光线」（或作「角」，代表「能力」的意思）；此处使用的希伯来字可能故意语带相关。「瘟疫」与「热症」与祂同临，此二词也与出埃及和西乃有关（出五 3 ，九 3 、 15 ）；二者的出现叫人回想古代近东的官员出巡时的护驾（参撒上十七 7 ；撒下十五 1 ）。上述这些可畏的现象都在神的管理下，是服于祂的，藉此显明祂大而可畏的权能。　

　　大自然的震动也是神权能的表现，正如昔日在西乃山一样（出十九 16-19 ）。散布远处的万民都感受到神的来临，亘古的山岭也不例外。在神的来临相形之下，这些山岭的「永在」和「恒久」都成为幻觉，因为只有祂才是真正永久长存的。在先知笔下，神的来临超越了以色列人在西乃的经历，伸延到末日神再来的时刻，其意义不再局限于一国，乃遍及整个宇宙（参诗九十七 4-5 ；珥三 16 ；启十六 18 ）。　

　　此段的结束提及两个南方的游牧部落，在神来临的能力下，他们都恐惧、战兢。　

　　三 8-15　

　　这一段用了类似上述的典故，在此神被描写为一位大能神圣的战士，对抗那欺压其选民的人（参出十五 1-18 ）。祂面向「江河」、「洋海」（ 8 节），正如昔日分开红海和约但河一样（出十三 17 至十四 31 ；书三 13-17 ），又如创世时的作为（伯二十六 12-13 ；诗二十九）。这意象不单回顾过去，也展望将来，神的权能继续管辖整个创造（参赛十一 15 ；太十四 22-23 ；启二十一 1 ）。　

　　神所配带的武器包括「弓」与箭（ 9 节），描述后者的形容词有点模糊；可能是引用迦南典籍中提及的 7 箭齐发，在此却是指耶和华审判时所用的武器（参 11 节；申三十二 23 ；诗七 13 ）。　

　　大能战士的来临也影响到自然界；水要分开大地（ 9 节；参诗七十四 15 ），正如昔日红海自行分开一样（出十四 16 、 21 ）。伟大的山岭，甚至日、月，都受影响，它们都要改变惯常的轨道，或移动，或停住（参书十 12-14 ；王下二十 9-11 ）。　

　　神临在所带来的冲击因人而异，在乎人与祂的关系而定。祂若为你而来，你就可与祂共享其荣美；人若与祂或祂的子民对抗，那么祂遍行大地的时候，人就要经历祂的「愤恨」（ 12 节）。这等人前来满以为稳操胜券，谁料却一败涂地。那些行在神旨意中的人便认识这位战士正是满有恩典的救赎主。这知识就是哈巴谷追问寻索（一 12-17 ）的真正答案。　

　　第 15 节重拾开首的意象（ 8 节），神「践踏红海」，正如往日出埃及时一样（参出十四 21-29 ）。　

　　三 16-19 在颤抖中信靠　

　　在此发言的是先知本人，他为自己的经历和所得的异象作出响应。在神回答祂的亮光中，哈巴谷有力地表达他在主里的信心。　

　　哈巴谷在认识到这位创世主和战士的权能时，感到极大的恐惧，他身体上的反应正好反映这点（ 16 节）。然而他没有停留在这畏缩的境界里，却平静而肯定地等候，深知神还要像以前一样（二 1 ）再与他相遇，其时祂便会实现祂的应许，把审判降予以色列的仇敌，那久待了的日子和时刻（二 3 ）必要临到。　

　　在最后几节中，作者认识到他可以完完全全信靠神，神必永远坚守祂所立的约。以色列本靠务农为生，但诗人现在知道一切物产都源于耶和华；无论祂供养与否，祂仍是神。哈巴谷倚靠的不是暂时眼见的福分，他的确据建基在他与立约的神那不可动摇的关系上（参书一 5 ；罗八 38-39 ）。在这一切质疑与对话之中，作者仍可称神为他的神。二章 4 节所说的「信」在此有很现实的解释。