西番亚书

西番亚书　　注释　

　　一 1 标题　

　　耶和华──以色列立约之神（出六 2-6 ）──是这预言的终极来源。作者在此用了极普遍的词汇，称之为耶和华的「话」；而宣讲耶和华这信息的人是「西番雅」。他的族谱在先知书中是最长的（参耶三十六 14 ），远溯至犹大国第十四任君王希西家（主前 716 至 687 年；参导论）。作者把这不寻常的详尽家谱放在这里，目的可能是要避免人误会西番雅的父亲是来自埃提阿伯（希伯来文是古实）；这国家是书中神谕针对的其中一个对象（二 12 ）。依照规定，埃及人与埃提阿伯人的第三代子孙才可加入以色列群体（申二十三 7-8 ）。　

　　不过，更可能的解释是作者欲说明自己与其正义的君王先祖的连系。由于在约西亚王之前的君王犯错连连，这点便显得特别重要；而约西亚王与希西家同样是忠于耶和华信仰的（参导论）。　

　　一 2-6 神的审判　

　　在标题之后，作者不再赘言，马上写下耶和华宣告的恐怖信息，是关乎悲惨的审判的，这审判不单包罗整个世界（ 2-3 节），更特别针对犹大和她的首都耶路撒冷（ 4-6 节）。耶和华不是在遥远的地方操纵此事，而是亲自伸手攻击。　

　　一 2-3　

　　耶和华在此警告说，祂要「从地上除灭」所有先前的创造物，包括：「人和牲畜，与空中的鸟、海里的鱼」。从列出的项目看来，神是要把整个创造除灭。这些项目的表列次序与创造时的原本记载是刚好倒置的（创一 20-28 ），而且这毁灭更甚于洪水火灾（创六至九），因为在此连鱼类也感受到神燃烧的愤怒。整个大自然的创造都因人类的罪而受苦（参罗八 20-21 ），而人类在此更被圈点出来，两次提及，被形容为引动神震怒的「恶人」。他们将要被「剪除」或灭绝（ 4 节；参王上九 7 ）；「剪除」一词原本是指违法者所受的死刑（出三十一 14 ），用在这里与上下文配合，甚为贴切。　

　　作者向读者保证这里严厉的说话是千真万确的，因为「这是耶和华说的」（参一 10 ，二 9 ，三 8 、 20 ）。祂不单说话，而且必然要付诸行动，从「我」字在原文 2 至 4 节中出现 6 次便可反映出来。　

　　一 4-6　

　　纵然整个创造都要受苦，但犹大和她的首都耶路撒冷特别被圈点出来。他们是神的约民；是自愿与神立约，向祂誓忠的，他们要负更大的责任。神的子民在万国中为首，在阿摩司书一章 3 节至二章 16 节中亦有相似的说法。耶稣曾把这思想演化成一个普遍的原则；祂说：「多给谁，就向谁多取，多托谁，就向谁多要」（路十二 48 ）。神要向以色列「伸手」，不是像以前那样伸手帮助他们（例如申四 34 ），而是要惩罚他们，有点儿像亚伦向埃及伸杖发动十灾一样（出七 19 ）。　

　　从「这地方」（若不是指耶路撒冷本身，就是指圣殿，圣殿确是一个特殊的地方／或居所；申十二 5 ）被挪去的人，都被列出他们的恶行。有些仍敬拜「巴力」，「巴力」这称号原意是主或主人，这称号不单用于异教神明身上，同时也用于耶和华身上（出现在代上十二 5 的名字「比亚利雅」，名意是「耶和华是巴力」）。神在此谴责的可能是他们敬拜迦南人的生殖神哈特（ Hadad ）（参士六 25 ；王上十六 31 、 32 ，十八章），或是亚述神明彼勒（ Bel ）。有些人认为约西亚在主前 621 年发起的宗教改革运动已完全遏止了异教敬拜，但事实上还有「剩下」的人仍在拜巴力，证明这刚开始的改革运动已经开始奏效，却仍未大功告成（参导论）。「基玛林的名和祭司」（新国际译本作：异教和拜偶像的祭司；王下二十三 5 ）也被除去，甚至他们的名字亦被删除。他们敬拜的对象是「天上万象」（参申四 19 ；王下二十一 3-5 ；耶八 8 ），以色列人应该知道天上万象都是耶和华的创造物（创一 14-17 ）。　

　　宗教混合（ syncretism ）又是另一个问题。第 5 节的希伯来文说这些人指着他们的王玛勒堪起誓，可能是指这些人不单敬拜耶和华（以祂的名起誓），而且也同样对待祂在地上的代表人。虽然这种做法在以色列中找不到甚么证据，但是在古代近东其它地方却很流行。另一方面，这节经文亦可能是指玛勒堪（即米勒公，和合本、新修订标准译本、七十士译本以及其它译本都如此翻译），也就是亚扪人的神明（王上十一 5 、 33 ）。还有一个可能性，就是综合以上两种解释：这些人虽然表面上敬拜耶和华，以祂为王，但骨子里却是服在异教的米勒公的权势之下。姑勿论如何，这里所描写的是子民含混的敬拜，把真神和无价值的混在一起（出二十 3 ），正如杰里迈亚书指责的一样（耶二 12-13 ）。耶和华对犹大人转离真理，跟从虚谎，感到十分惊讶。　

　　一 7 至三 8 那日的审判　

　　灾祸的警告引进了末日的最后审判，这题目成为本书以后经文的主题（参导论）。这日子以双重性质出现，既是痛苦的审判日（一 7 至三 8 ），又是福泽和希望的日子（三 9-20 ）。它的影响波及列邦（一 14-18 ，二 4-15 ）和犹大（一 8-13 ，二 1-3 ，三 1-7 ）；涉及迫近的历史事件（二 4-15 ）和末期的巨大变动（一 14-18 ，三 8-13 ）。这日是「耶和华的日子」，因为只有祂在其中行事，不但以圣洁的能力和正义行事，同时也施行慈爱和恩典。　

　　一 7-13 犹大受审判　

　　一 7　

　　作者嘱咐我们闭口，「在主耶和华面前」（参哈二 20 ）「静默无声」。在母亲的怀抱中，人可以感到满足安静（诗一三一 2 ），但是这里的滋味却不一样，这里的静默是指受造物在宇宙的创造主、护佑者、审判者面前的敬畏。正如法庭开审，法官上庭，庭警宣告「众立」时，所要求的尊敬一样。现在耶和华要来临了，「因为耶和华的日子快到」了（参 14 节；赛十三 6 ；结三十 3 ；珥一 15 ；俄 15 ），众人要肃静。　

　　耶和华为这日子的来临已亲自作了准备，从这节经文的行动和 8 、 9 、 12 、 17 、 18 节的「我」字可见。祂像一位祭司把「祭物」或祭祀的筵席预备好（参耶四十六 10 ），祂也把祂的宾客「分别为圣」，预备作特殊的用途（参利二十一 8 ；　撒下八 11 ）。作者在此语带相关，使读者领悟到所邀来的宾客要不是预备好参加祭筵，就是成为祭物。那些与耶和华为敌的人，将要成为祂审判的祭物。　

　　一 8　

　　同一日，就是「耶和华献祭的日子」，第一个审判要临到国家的首领，皇室和随从「外邦」风俗者；「穿外邦衣服的」很可能是指随从外邦宗教风俗者（参王下十 22 ）。约西亚的名字没有提出来，或许这段写于约西亚在位早期，他的政权仍由其它官员操纵（王下二十二 1 ），而这里所指的便是这些官员。　

　　一 9　

　　显然另一宗教上的腐败行为是「跳过门坎」（这词在旧约中单用于殿宇；撒上五 4-5 ；结九 3 ）。此处的意思最可能是指非利士人的异教风俗，他们认为人不可踏在大衮神庙的门坎上（撒上五 4-5 ），这也是渗入以色列之耶和华信仰的异教习俗之一。另一解释是以此节经文的下半部来解释上半部，依照这解释，此处所谴责的不是宗教上的腐败，而是社会经济上的罪行。首领本应以正直公义的律例来保卫社会，但他们却以强暴（参哈一 2-3 ）和诡诈行径充斥王宫。不管我们采纳哪一种解释，作者在这经句里表明耶和华并不以这些罪行为小过，祂看其分量与上述引致洪水时代「还原到创造之前」的罪同等（参一 3 ；创六 11 ）。　

　　一 10-11　

　　作者以地理环境来表达耶和华的日子之审判。耶路撒冷三面环山，所以从北面进取比较容易。故此「商民」多以此为天然的贸易路线，军队攻城也同样从此入手。此处所提及的首两处，地点都是可考究的。「鱼门」可能是城北的主要城门（代下三十三 14 ；尼三 3 ）；「二城」（即第二城）或作新城在圣殿以北，顾名思义，这是新近加建的部分（王下二十二 14 ；尼十一 9 ）；「山间」是一般的形容词，但亦有可能指城北一处地形；「玛革提施」（和合本的音译，意思是臼砵，参新国际译本附注）是指城内市中心的商业地带，这名字反映这区域坐落在凹陷的地区，可能是特别挖掘成臼砵状的地方（参士十五 19 ；箴二十七 22 ）。　

　　有一严重的灾祸临到这些地方的居民，以致他们哀号、悲鸣。「大破裂的响声」在别处也被译作悲哀的呼叫（例如赛十五 5 ；耶四十八 5 ），正好与此处的上下文吻合。部分的灾祸与经济破产有关，此处又见外邦坏影响的另一例证，因为「商民」一词直译是「迦南人」，他们以行商的才能出名，后来以「腓尼基人」的名字着称于世。　

　　一 12　

　　耶和华好像警察突击检查赃物一样，要来一次挑灯「巡查」。祂的目标不是寻找诚信的人（参耶五 1 ），而是要捕捉那些不讨祂喜悦的人，向他们施惩罚。这些人的罪不是公然行恶（ 4-11 节），而是不去行善，完全自满自足。先知以酿酒的过程来作比喻，酿酒时较重的杂质若不把它搅动，必沉淀在  底。这些沉淀，就是「渣滓」，可产生凝结作用，把整  酒弄得不能饮用。这等人否认神的作为，他们的冷漠被神定罪，正如马丁路德．金（ Martin

　　Luther King ）斥责这世代所言：「在这世代中，我们最要痛悔的，不是坏人所犯的恶行，而是好人保持可怕的沉默。」　

　　一 13　

　　神将要显明这些冷漠的富人过往所做的是何等的错误。他们扭曲了以色列历史观最基本的神学根基，就是神主动介入人类历史，带来祝福与审判。将神学扭曲的罪至少与错误的行为同样严重，他们的惩罚是被挪去他们得权势地位的途径（申二十八 30-42 ；摩五 11 ；弥六 13-15 ）。　

　　从新约的观点，透过基督来看神的爱，很容易使我们忘记神的性情中还有圣洁和公义的一面。在旧约中，神的恩典源源不绝地赐给那些遵行祂的启示和旨意的人；而在新约中，祂神圣的愤怒也不会向那些背弃启示的人隐藏。假若人在生活和人际关系中没有表现出与神旨意相称的行为，尽管有神子民的身分，也不足以抵挡祂的怒气，这情形就像神在西番雅书中对待冷漠的犹大人一样。　

　　一 14 至二 3 耶和华的日子　

　　西番雅在此开始用诗的形式来描写耶和华日子的灾祸。这日子不单影响祂自己的子民，甚至祸延整个世界。若说在这日子里神单单赐福其子民以色列，却审判敌对神和祂子民的人，这说法就未免太天真了（参摩五 18-20 ）。以色列忘记了拣选也附带着责任（摩三 2 ），与神和好的关系不是建立在其出身的国籍，而是建立在其服从的态度上。如果选民不尊敬神，他们也要像外邦一样受苦；正义的人，不管他是甚么种族，也一样可以蒙福。这日子的双重意义和普世性，在主耶稣基督第二次降临时将达致巅  。这耶和华日子的终极来临（帖后二 2 ）亦将会是普世性和带着双重意义的（太二十四 3-33 ；启十九至二十二）。　

　　一 14-18 普遍的征兆　

　　第 14-16 节　「耶和华的大日」必要来临，「临近而且甚快」，这主题对先知来说是很重要的（参 7 节）。他警告的不是远在将来的日子，而是目前；它也不是能以欢呼心情来迎接的日子。勇士的痛哭和呼号（或是杀人流血的呼号，或是恐惧惊惶的呼号）将会为这局面加添混乱。　

　　作者以一连串的短句来描写这恐怖的日子，这些句子分成 6 部分，对应起初的 6 个创造日。从耶和华的角度来看，这日子是充满「愤怒」的（参结七 19 ；何五 10 ；哈三 8 ）；至于它对人的冲击，先知则用 5 对同义词来描写。人的情绪是「急难困苦」，加上物质上的损失：「荒废凄凉」；还加上心理上的压力：「黑暗幽冥，密云乌黑」。在阿摩司眼中，这是神审判的征兆（摩五 18-20 ；参赛八 22 ；珥二 2 ），同时也令人联想到创造以前的空虚混沌，渊面黑暗（创一 2 ）；那时神大能的光还未照射其中。这一切恐怖景象，加上「吹角呐喊」，是神显现的典型描述。神这位全能的创造主、宇宙的审判者，要对抗祂的创造物（参出二十 18 ；申四 11 ），甚至坚固城也不能拦阻祂。　

21世纪圣经注释