西番亚书 　　注释　

　　二 1-3 该作甚么？　

　　西番雅描写耶和华的日子对全球的影响之后，再把犹大圈点出来（参一 4-13 ）。在神的烈怒「未到以先」（ 2 节），人民若以正确的态度响应耶和华对他们生命的期望（ 3 节），说不定可以减轻神的烈怒。在可怕和该受的审判下，仍有蒙怜悯的可能性。　

　　第 1-2 节耶和华「发怒的日子」正在逼近，故此这神谕延续上一个神谕。神对子民的不悦，不只以烈怒来表达，也在对他们的称谓上表现出来。他们被称为「国民」（ goy ），这称谓通常是用来称呼异教人民的，因选民的恶行与异教徒没有分别。这国家在神面前变成祂的「羞耻」，是祂所不悦纳的（和合本作「不知羞耻的国民」）。神原本把这些人聚集在西乃，使他们成为祂所爱的一群，但如今他们要「聚集」在一起，如同无价值的禾草（出五 7 、 12 ），等待神愤怒的来临。　

　　第 3 节在神子民中的「谦卑人」，就是「心灵贫乏」的人（参三 2 ；太五 3 ），他们素来都服从神，将会有机会完成盟约的要求。以色列人不可倚靠混合主义的宗教，也不可靠赖财富或势力，他们要「寻求」 3 件事情：第一是耶和华自己，也就是与他们立约，又被多人所弃绝的神（一 6 ）。此外他们还要寻求公义，照神所指引的途径过正直的生活。最后以色列人要寻求舍己谦卑的生活形式（参民十二 3 ；箴十五 33 ）。　

　　惟有这样完全抛弃自己和自己的计划，以神的旨意为旨意，才可得救，避过神的愤怒。「或者」这一个含蓄的字眼，警告以色列民不能乐观地假设这一切都必定成就（参出三十二 30 ；摩五 15 ）。西番雅似乎没有信心去相信这些人会一同悔改响应（三 7 ），故此他认为此事的结果不在乎子民，而是在乎神。祂的公义和圣洁要求人必须认罪和接受惩罚，但祂还有其它的特性，其中包括怜恤、恩慈和仁爱，当人真诚悔改，这些属性便促使神赦免人的罪（参出三十四 6-7 ；申三十 1-10 ）。「或者」这词在此是保卫神的主权，而不是犯罪的许可证。我们不能把神的赦免看为一种「廉价的恩典」，容许人犯罪而不受罚（罗六 1 ）。另一方面，面对真诚的悔改时，神都赦免。我们既知道祂恩慈的属性，就可以安心让神照着祂的本性作合宜的回应。　

　　二 4 至三 8 列国也受审判　

　　先知向犹大和邻国宣告审判的神谕，希望藉此激励犹大以服从来响应神的呼召（ 1-3 节）。在希伯来原文中，第 4 节以「故此」一词开首，把这一段连于上文 1 至 3 节，可惜在和合本不易看出来。此神谕的结构是先从各方面向犹大攻击（二 4-15 ），最后才针对京城耶路撒冷发言（三 1-8 ；参摩一 3 至二 16 ，也有同样的结构）。　

　　二 4-7 腓尼基　

　　非利士由 5 个城邦组成：迦萨、亚实基伦、亚实突、以革伦和迦特。前 4 者在地理上的排列是由南到北，作者以毁灭和荒凉来警告她们。文中没有提及迦特，可能暗示此时的迦特已经被灭（参导论）。「正午」之时有猛烈的攻击；可能是指烈日之下的一次突袭（参撒下四 5 ；耶六 4 ），也可能指一方所向无敌，半日之内已定胜负。袭击之后居民被赶逐出城。　

　　第 5 节非利士人是「海上民族」的一部分，从爱琴海迁徙过来，有一部族来自革哩底（故此在撒上三十 14 和结二十五 16 称之为「基利提」人）。他们无法定居埃及，便于主前十三世纪北迁至地中海沿岸，多年来成为以色列边陲的一根刺。在这段经文中，他们被称为迦南人，这称呼是旧约圣经所独有的，因他们居住之地算为迦南人之地（书十三 3 ）。神在这降祸神谕中直接向他们说话（参摩五 18 ，六 1 ）。宇宙的创造主耶和华既然有「话」与他们「反对」，他们怎可不惧怕，尤其是耶和华的话保证他们必被毁灭。　

　　第 6-7 节非利士人聚居的中心将空无人烟，只有零星的「牧羊人」在那里放羊，这些人将会是犹大的余民。余民在神学上的重要性有好几重意义；有时候这词是指神的审判如此广泛，只有少数人剩余下来（参创七 23 ；赛十七 6 ）。另一方面，这词又暗示了希望，因为毁灭之力虽强劲，却并非绝对消灭，起码还有若干剩余的生还者。这观念在先知书并不陌生（耶二十三 3 ；弥五 7-8 ），它同时指出神圣洁公义的一面和祂慈爱恩典的另一面。　

　　这一篇预言显示神赏罚的相对性。在此，犹大的仇敌的惩罚给犹大带来复兴（参三 20 ），这复兴的观念，很多时候是指被掳归回的经历（耶二十九 14 ），在此是指在耶和华日子的复兴，也就是神治权的最后展开，以前所有的复兴都是指向这一终局。　

　　附注　

　　第 6 节「基利提人」（参 5 节）在第 6 节中显然亦被提及（参新国际译本旁注），在希伯来文，此字之元音转变一下就成为草场一字，「草场」之意与上下文亦甚衔接。　

　　二 8-11 摩押和亚扪　

　　这两个国家位于约但河东，其种族是源于亚伯拉罕的侄儿罗得（创十九 36-38 ）。他们与以色列常有争执。例如：以色列在进占应许之地时，他们拒绝给飘流的以色列人过境（民二十二至二十五）。在别的神谕中，分别论到摩押与亚扪（例如赛十五至十六；耶四十八 1 至四十九 6 ；摩一 13 至二 3 ），这一段是唯一一次把她们合并在同一个神谕中。　

　　第 8 节这两个国家曾以言语攻击犹大，「毁谤」「辱骂」她（参结五 15 ，十六 57 ）；此外她们又「自夸自大」（参结三十五 13 ），恐吓神的百姓（同样的手段参尼四 1-3 ）。　

　　第 9 节神以祂的权能和令人敬畏的名号起誓，这些人的惩罚将会是何等严重和确定。祂是「万军之耶和华」，是神圣战士，天使天军的统帅（参哈三参哈三 8-15 ）。祂不单大有能力，而且是可亲近的，祂与犹大有亲密的关系，自称为「以色列的神」，单是这事实就足以使摩押和亚扪踌躇了。他们辱骂神的百姓就等于辱骂神。　

　　她们的惩罚有如「所多玛、蛾摩拉」，这两个死海附近的城市，因恶行被灭（参创十九 24-26 ；申二十九 23 ；赛一 9 ）。其毁灭甚为彻底，连所有可用的植物也都死去，地上的「盐坑」只容许无用的刺草生长。约但河东的国家不单丧失地上的农作物，甚至他们的领土也要失去，落在他们所讥笑的人手中，就是神子民中「余剩」的人，这些余民将要承受第 7 节所说的福分。但神的子民以色列（广义上是指教会）最终的福分还要等待将来，当整个创造享受堕落之前的福祉时才完全实现（罗八 18-23 ）。　

　　第 10-11 节神总括前两节，指出罪的根由出于骄傲（参 15 节；赛十三 11 ），神要为祂的子民伸冤，藉此回应列国对全能真神的毁谤，祂要毁灭他们无效无能的神明以表彰神自己的真正能力。后果将会传遍「列国」，他们都要认识真神，并且敬拜祂，耶和华不受地域限制，其权能及地位将要遍及全球。　

　　二 12 埃提阿伯在　

　　犹大西南边，埃及在主前第八世纪末期至第七世纪初，曾一度被埃提阿伯（又名古实）第二十五王朝所统辖。这名称对伟大的埃及王国来说可谓是过去一度被征服的羞辱，也可说是暗示他们未来的类似的命运，他们将要落在一位更强大者手中，就是以色列的神。神亲自以神圣战士（ 9 节）的身分出现，挥动祂的「刀」，带给他们毁灭与死亡。　

　　二 13-15 亚述　

　　耶和华向北转，对抗犹大最顽强的敌人亚述和她的首都尼尼微（参那鸿书）。这残酷强盛的国家几十年来操纵中东，她将要被以色列之神的「手」（或能力；参一 4 ）所「毁灭」。他们一向繁忙的首都将要成为「荒凉」、「干旱」的「旷野」。