西番亚书 　　注释　

　　三 1-8 耶路撒冷　

　　好像一个炮兵试炮以瞄准其目标一样，先知终于测准了他的射程，对准耶路撒冷发射。这是很有力的辩证方法：听众都完全同意异教邻邦──他们的世仇──理应受罚。作者用这方法引导听众进入审判的气氛，然后神把最硬心的恶人指出来，他们就是听众自己。祂指责他们的罪名（ 1-4 节），他们的不知羞耻（ 5 节），和不肯悔改（ 6-7 节）。　

　　作者没有把受指责的城指明出来，读者却可感到呼之欲出。由于上文是有关尼尼微城，所以听众会假设她仍是受斥责的对象。直到第 2 节，作者提及得罪耶和华──以色列国的神，那时以色列人才明白他们自己就是那恶人。　

　　神审判的双重作用在此显明出来；那些不公义，敌对神子民者要受苦，而他们所得的刑罚却为被欺压者带来释放与医治。与神保持一个和好的关系是很重要的，却切勿像犹大一样假设这关系存在，神就在下面的经文里这样提醒犹大。　

　　第 1 节耶路撒冷这城是与神立约之国的首府，她本来被拣选出来，在列国中作圣洁、忠信的典范，但她的行径竟然比列邦更差。她违背盟约（参耶四 17 ，五 23 ），不但没有扶助别人，更欺压别人。她没有成为圣洁的子民，反而成为「污秽」的人，她的手被强暴流人血的罪染污（参赛五十九 3 ；哀四 14 ）。　

　　第 2 节耶路撒冷悖逆（ 1 节）了她自己的神，她不听从先知的话（赛三十 8- （赛三十 8-12 ；摩二 12 ）。神在他们国家的历史中显出大能的作为来管教他们时，他们不领受训诲（赛一 5-9 ；耶五 3 ）；他们不向赐下盟约的主求帮助，反而背弃祂，不「倚靠」守约的神。　

　　第 3-4 节耶路撒冷的欺压和污秽来自她的首领，包括民间的官长（ 3 节）和宗教领袖（ 4 节）。前者吞吃在他们照料下的人，像咆哮的野兽捕猎一样；后者完全歪曲了他们的呼召，这些「先知」不以神的名说真理，反以虚谎的话来荣耀自己；「祭司」没有维持圣殿的圣洁，也不教导人顺从律法，他们亵渎圣殿，曲解律法（参结二十二 26 ）。　

　　第 5 节与耶路撒冷和她的首领对比的是「公义」的神，祂与奸恶的事情完全无份（参 13 节）。这样一位神本应可以引动很多人悔改，然而事实却不是这样。与神那永恒的公义和公平的审判相对的是恶人无耻的不义，他们甚至不肯承认自己行为的错误。　

　　第 6-7 节神定要施行审判时，祂心里忧伤，并向子民列举外邦在神震怒之下被「除灭」（参一 3-4 、 13 ，二 4 、 9 、 13 、 15 ，三 7 ），居民完全被驱逐的例子，可惜耶路撒冷听不进去。神不是反复无常，没有警告，不问因由就随意击打的。事实上，祂是长久忍耐，稍见悔改的心便愿意按捺自己的怒气（出三十四 6-7 ；民十四 18-19 ；摩四 6-11 ；罗九 22-24 ）。祂的心意是希望子民生活在盟约之下，敬畏神，接受祂的训诲。他们不仅要对祂有合宜的态度，也要在圣约的亮光中行走。祂心底里渴望子民能免除外邦人所承受的惩罚，逃过等待着他们的审判，可惜这愿望没有实现。子民不但继续他们的败坏行径，并且更变本加厉，他们拒绝了神的恩典。　

　　第 8 节「所以」（和合本没有把这字译出来）就是说综合上述外邦和耶路撒冷所行的一切恶（一 14 至三 7 ）；在这前题下，神要向全地的人按盟约提出一个控诉。作为主控官，祂要「招聚」「列国」的人；祂自己要作证人，见证他们的不是（参耶二十九 23 ；弥一 2 ）；祂又是法官，要判断这案件；祂还要当执刑者，施行刑罚，以如「火」的「烈怒」和「愤怒」「烧灭全地」。　

　　三 9-20 那日的希望　

　　神的公义和圣洁使祂不得不惩罚子民和所有人的罪（ 8 节），但祂也是一位仁爱和充满怜悯的神，故此全地不会完全被毁灭。惩罚将要成为洁净列邦（ 9-10 节）的媒介，更重要的是它是洁净神子民（ 11-13 节）的方法。这恩惠是神送给人类的礼物，是我们所不配得，也是不劳而获的（ 18-20 节）；光是这一点就值得我们欢呼了（ 14-17 节）。　

　　这一段在语气和期望上都有所改变。但这改变并不如某些人所说是来自后期另一位作者的手笔，他把其乐观虔诚的心态加插进这一本悲剧性的书卷中。其实这里是描写神的不同方面，祂并非在被掳以前是一个审判官，以后却成了一个救星。祂像一位父母（参何十一 1-4 ），在管教中仍带有爱。惩罚不光是带来痛苦，而是重建正常关系的一个途径。　

　　三 9-10 列邦「那时」　

　　就是指耶和华的日子，神重新建立那些曾经败落的人，洁净他们的污秽。他们的嘴唇（参赛六 5-7 ）特别要受清洁，「好求告耶和华的名」，敬拜和事奉祂。这种事奉象征合一（「同心合意」；参耶三十二 39 ）和普及，因为「万民」都要如此回应。人类原本统一的言语在巴别塔事件中被混乱了（创十一 1-9 ），此时终于被恢复，使整个创造可以一起敬拜神。　

　　从远处回应的人群中包括尼罗河上游来的埃提阿伯人（即古实）。第 10 节的下半句经文有些令人费解的地方，不清楚所指的是神被掳的子民（新国际译本和和合本的译法）或是指新归信耶和华的人（参二 11 ）。这些领受神恩的人要「献供物」来敬拜祂（参诗七十二 10 ）。姑勿论这些人是谁，他们都被神接受，视为祂的子民。　

　　三 11-13 耶路撒冷　　　　

　　神在此直接向耶路撒冷说话（ 11 节「从你中间」一句，新国际译本作「此城」），祂要向坐落在圣山上的耶路撒冷带来希望。神亲自介入，惩罚和羞愧都离开这城。「高傲」和「矜夸」、目中无神、高抬自己的事都被除掉。相对之下，剩下来的就是卑微的人，也就是一章 4 节和二章 7 节所提及的余民。这些是仰赖神的供应，不靠自己方法的人。凡受环境逼迫（二 3 ；参太五 3 ），或困苦贫寒的人都可投靠耶和华，在祂大能的「名」下得保障（ 9 节）。　

　　第 13 节以负面的字眼（「不」）来形容这些剩下的余民，刚好与前面的恶人成对比；他们「不作罪孽」，「不说谎言」，「没有诡诈的舌头」，他们的口舌被神所洁净（ 9 节）。恶人用自己的计谋寻求安全，结果没有找到；贫寒的人反而找到，并且得享安息（参二 7 、 14 ；诗二十三 2 ），不用惧怕。　

　　三 14-17 欢乐　

　　先知看到神赐下的福祉已经成就，不禁呼召子民一起欢乐。这独立的救恩小诗（参诗九十八；赛十二 1-6 ，五十二 7-10 ）可能是西番雅自拟的，亦可能是从现成的敬拜仪文中借用过来的。它赞美神照戴维盟约的应许驾临锡安（撒下七；参诗二，八十九）。　

　　第 14-15 节先知 3 次呼召犹大余民欢呼歌唱。值得庆祝的，不是因他们自己的作为，而是因为神的莅临。他们的「刑罚」（ 8 节）已成过去，作神忿怒器皿的外邦「仇敌」已被赶出。在他们慈爱的主和以色列的王耶和华临现的福泽中，子民没有任何「惧怕」的理由（参约壹四 18 ）。　

　　第 16-17 节「那日」耶和华的日子，在前面的经文里描述其令人震栗的一面（参二 7 、 14 ），现在则看见其积极的一面。「惧怕」的表现就是没有力量（「手软」；参赛十三 7 ；耶六 24 ），这些迹象在以色列的神、她的王（ 15 节）面前都要成为过去。祂是属天的战士，「万军之耶和华」（二 9 ），祂有足够的力量「拯救」他们，正如祂以前怎样为子民施展作为（申四 34 ），今日祂仍要如此行（诗二十四 8 ；林后十 4 ）。能力与体贴融合在祂一身上（参赛四十 10-11 ），万军的耶和华又像父母，为祂失落重归的孩子高兴，安抚他的惊慌。战争的呐喊（一 14 ）此时被慈母温柔的低吟所取代。　

　　三 18-20 应许　

　　虽然子民已经有很多值得欢乐的事情，神的赐福却还未完全显露。　

　　第 18 节原文版本有点令人费解，显然这是神所赐的一种福分，容许那些以前因缺乏敬虔崇拜（「无大会」）而感到愁烦的人，进前来尽情向神表示他们的喜乐，不受宗教礼仪条文的限制。　

　　以前的欺压，包括外在的威胁和内在的腐败（三 3-4 ）都一律被挪去。那些身体上有残疾的（参弥四 6-7 ），和被抛弃于外地或社会以外的（「被赶出的」；参申三十 4 ），将要被「拯救」（ 17 节），被「聚集」（ 8 、 20 节）；那些曾受羞辱的，甚至有「名声」和「称赞」为他们存留（参二 1 ，三 5 ）。　

　　耶和华亲自赐福，正如祂亲自施行审判一样（参一 3 ）。在最后 3 节经文中，原文的「我」字出现 8 次之多。同时祂亦以「你」直接称呼以色列。虽然以色列曾因犯罪使他们与神的关系恶化，但他们毕竟仍是神的子民，祂仍是他们的神（出六 7 ），他们彼此仍以亲昵的名称相称。　

　　神重申祂建立子民的计划，并以此总括全书。这计划不单使子民得益，也使「地上的万民」，就是在祂手下受罚的人（一 2 ，三 7-8 ），承认神是照顾祂子民的神。以前被视为笑柄的子民，现在成为称赞的对象。