哈该书 　　注释　

　　二 1-9 有关新殿的信息：我要改变你们的生命　

　　二 1-5 神当前的旨意　

　　神再次藉哈该说话，这一次的对象同时是领袖和百姓。神响应百姓中年长者的感受，他们记起这殿从前的荣美，相形之下对这重建的殿感到失望。这些感受可能如先前一样用说话表达出来（参拉三 12 ），也可能是私底下的想法，若果真是后者，神就是直接向人心说话，是超乎先知的的智能所能理解的（参路七 39-40 ）。神这样做可大大吸引他们的注意力。　

　　当摩西的后继人乔舒亚要进入应许之地时，神把「你当刚强」这训言赐给他（书一 6-7 、 9 、 18 ）。请留意以色列人第一次进入应许地，与在哈该的时代回归故土，都有一位名叫乔舒亚的领袖带领他们，或许这是出于巧合；另一方面我们也可以把两者作一个比较：两个乔舒亚都采取行动，听从神的话刚强起来，所以两人都承受了神的应许。另外，虽然使人刚强的是神（一 14 ），但他们是否愿意顺从指引，则在乎他们自己。今天我们事奉神仍需同样的伙伴精神。　

　　「我与你们同在」这重复句（ 4 节；参一 13 的注释和导论），可以与下文有关盟约仍生效的句子连在一起。有些人以为被掳是终结盟约的讯号，又以为咒诅的延续就表示神已弃绝子民，但事实上并非如此。神的赏赐和呼召是不能废止的（参罗十一 29 ）。　

　　同样，神的灵也不会因子民的罪而离去，至少不会离开太久（参撒上四 22 ； 6 节）。在以西结的异象中，神的荣耀最终因圣殿中的罪恶而离开耶路撒冷，但祂只是迁到被掳于巴比伦的人群中而已（参结十 18-22 ，十一 22-23 ；并参结一 1 ，十一 16 ）。如今，神的子民已肯定神的灵与他们一起从巴比伦回来，并且住在他们中间。这确据是神赐给所有专心求告祂，遵从祂诫命的人的（雅四 8 ）。　

　　神告诉百姓不要惧怕，要勇往直前，祂指示子民不要因畏惧而不顺从祂（约壹四 4 、 18 ）。　

　　二 6-9 神将来的旨意　

　　这几节经文曾在希伯来书十二章 26 至 27 节中引述，显示这些预言在所罗巴伯的时代若有所应验（参二 22-23 ），也只是部分的应验，而非全面应验（参导论）。希伯来书的作者认为神震动全地是指西乃事件（出十九 18 ），这观念暗示在将来的震动中，要听到神的声音，故此「万国所羡慕的必来到」（参和合本小字）神的殿。　

　　当神显现时，祂的创造都要震动（参士五 4-5 ）。在西乃，震动只限于一座山，但这一次将会涉及整个自然界。虽然这观念可能只是象征式的，正如常说「震动全球的事件」，其中的「震动」只是一个形容词而已。但另一方面，也可能是指紊乱的气象和环境污染。（有关神使宇宙产生猛烈变异现象的观念，参启六 12-14 ；神使一个叛逆的世界受污染，参启八 3-12 。）这一切事情将在耶和华大而可畏的日子来临之前发生（参徒二 19-20 ，引自珥二 30-31 ）。如此看来，若这段经文和二章 23 节是指弥赛亚，那么作者心中所想的就主要是第二次的来临而非第一次了。　

　　「万国所羡慕的必来到」（参和合本小字）这句子，在希伯来原文中的主语是单数，动词却是复数，可直译如下：万国所羡慕的那一位，他们要来到。对这句子可有不同的看法，我们可以照字面直解，也可以把希伯来文转成单数或复数来理解。　

　　但是在我们急忙修订原文之前，必须知道在但以理书中也有类似的用法；书中谈及神所拣选的领袖时，作者同时用单数和复数来描写。人子得了国度（但七 13-14 ），然后众圣徒也承受国度，经文突然从「他们」转到「他」（但七 26-27 ）。故此，我们可能需要把原文句子中的复数和单数保留，和合本的小字和新国际译本都似乎能保留原意。有些圣经译本（包括路德和英王钦定本）跟随第五世纪的拉丁文译法，把整句词组译成单数：「万国可羡慕的那一位要来到」，这译法使我们立即联想到弥赛亚，正好配合上下文的意思（二 23 似乎有弥赛亚的意味）。不过，把希伯来原文改成单数也造成一些困难。　

　　把希伯来原文全部改成复数则比较容易（希腊文七十士译本就是如此）：「万国的珍宝要来到」。这里可以指神的救赎计划原是包括世上所有国家（赛四十九 6-7 ，六十 10 ；亚六 15 ）。最后，这译法也可以指那日来临时，世上珍宝都要运来圣殿，代替那可怜被蔑视的（参亚八 20-23 ；林前一 26-29 ；启二十一 24 ），甚至可指那日地上的财富不再缺乏，这意思则指向第 8 节。　

　　综合来看，第一种说法可能最受欢迎；若比较第二、第三种说法，后者似乎胜于前者。这节经文强调神为这将要过去的世界所预备的计划是多么广阔，并显示世界上的领袖，有一天要转向神，向祂寻求方向和异象；这是今天还未发生的（参赛二 1-5 ）。　

　　作者两次告诉我们，神的殿要充满荣耀，「荣耀」一词在此只是指财富而已，因为夹在提及银子与金子的两句中间。不过「荣耀」一词原文有「重量」的意思，这词在旧约别的经文里有很丰富的用法，其中包括描写神徫大的临在，令人生发敬拜之情（出三十三 18-20 ，三十四 8 ）。当第一所圣殿和以前的会幕建成的时候，它们都被神的荣光所充满（以云彩的形式出现），以致无人能进入（出四十 34-35 ；王上八 10-11 ）。　

　　神的「银子」和「金子」是不会受通货膨胀所影响的，正好对照信徒在咒诅下所赚来的钱财（一 6 ；参太六 19-20 ）。神应许赐下「平安」，他们不再惧怕（二 5 ）；这事在短期内就得到第一次的应验了（拉六 14-16 ）。　

　　二 10-19 有关咒诅：我要以祝福代替咒诅　

　　二 10-14 祭司的判定　

　　接下来的话涉及哈该要求祭司们作出判定。根据他们的解释，圣洁不能靠触摸来传授，但污秽却可以。举例来说：一个人触摸了「死尸」，一周之内，他都是污秽的，凡他所接触的也成为不洁（民十九 11 、 22 ）。神说这教训也可应用于人身上，他们对神临在的冷淡不但污染了他们的祭物，也污染了他们所做的一切。今日信徒应不留情面地对付散漫的态度，这种态度不光是中性，而是污秽的；我们要求神洁净（太五 29-30 ；提后二 20-21 ；参番一 7 ），这方面的失败足以为害教会与社会。　

　　二 15-19 从咒诅到祝福　

　　哈该此时似乎是直接向百姓说话，他们虽然已经开始建造工程，进展却不大；可能 3 个月的时间主要是用来预备基地，在这期间，咒诅仍然生效，凋萎、霉烂和不结果子都是神咒诅的一部分（申二十八 22 、 38-42 ；摩四 9 ）。　

　　神竭力要让他们看到昔日为殿立根基所带来明显的改变。这点需要略加解释：每逢有庆典，人民必聚集起来。在第一圣殿时期，每逢人民聚集在一起，灵性就获得复兴（王上八 14 、 65-66 ；王下二十三 1-2 、 21-23 ）。现在哈该的鼓励下，他们聚集起来，这情况正好与之前子民单独建造自己的房屋（一 4 、 9 ）对比，我们可以说经文所记的最大成就，便是子民开始行动，变得团结起来。　

　　在以色列人第一次进入应许之地时，他们全国上下一起以行动表示服从（约五 9 ），这事的意义也值得注意，我们预期「埃及的羞辱」在此时应该早被挪去，但是这事似乎被延迟，直等到全国上下服从指示行割礼，才得以来临，其中的原因是割礼和土地的拥有权，在亚伯拉罕盟约中是连在一起的（创十七 1-14 ）。　

　　若果我们明白立下圣殿的基石是一件重要的事件，那么这一日就是一个转折点了。神似乎很留意百姓的委身，并且按情奖赏；从这一点我们可以学习到神赏赐那些当机立断，采取团结行动的人。有关神的赐福可参撒迦利亚书八章 9 至 13 节。　

　　二 20-23 神对所罗巴伯的应许：我要保守我的领袖平安　

　　神再一次说祂「必震动天地」（参二 6-7 的注释），这一次所强调的是政治上的震动、击败强大的军队和民间的动乱。以色列的历史教训他们，神一旦采取行动，尽管是更强悍的敌人都要倾覆（例如士四 15 ，七 22 ；撒上十四 2 ；撒上十四 20 ）。这主题在以西结书三十八至三十九章（特别是三十八 19-22 ）有关以色列被攻打的预言里特别明显，在此虽然没有明言以色列会被攻打，但神应许保护所罗巴伯平安的话，在战争处境中显得最为恰当。　

　　以西结书与哈该书这两段经文既然如此相似，我们值得探究一下为甚么以西结书四十至四十六章中所描述的新圣殿模式，是哈该时代的人所忽略的？这问题没有明显的答案，可能他们没有把以西结这异象解作一个可供实践的蓝图，反而认为异象的基本作用是为了鼓励人：神告诉他们，即使被流放，仍有神的同在（参上文二 1-5 的注释）。可能他们认为神在哈该书一章 8 至 9 节所说的话，是指示他们在所罗门原殿的地点，依着原本的蓝图重建圣殿。无论如何，以西结的圣殿始终未建成，而加略山已结束献牲畜祭物的纪元，我们很难想象时至今日，这殿还有甚么用途（参结四十三 13-27 ）。　

　　所罗巴伯和乔舒亚立时依照神的话，按照撒迦利亚书六章 11 节的记载，乔舒亚得了冠冕的赏赐，神在此亦以所罗巴伯为「印」，表示祂的赏识，这点似乎是一种逆转，与流放时期的王约雅斤所受的审判刚好相反（耶二十二 24 ）──约雅斤曾被弃绝，现今他的后裔被建立。　

　　这里所指的「印」是一个贵重的印戒，可以戴在手指上或以项链挂在颈上，总之一定不可离身，亦不可遗失或丢弃。它说明了所罗巴伯在神眼中的价值，这种印戒通常是宫廷用来封印文件的，这里暗示神把权柄赐予所罗巴伯，派他去执行神的旨意。