撒迦利亚书 　　注释　

　　十 1-5 祝福、领袖和战争　

　　这里段落之间的转接并不分明。所讨论的 3 个主题，在上一段里也曾出现；这 3 个主题是：求雨使五谷生长（ 1 节；参九 17 ）；好领袖的供应（ 4 节；参九 9 ），以代替坏的领袖（ 3 节）；和接续下来的战争意象（ 3 下 -5 节；参九 10 、 13-15 ）。预言本身似乎是互不关连的，但逻辑上的进程却隐约可见。　

　　第 1 节「要向 …… 耶和华求雨」，不要向偶像和拜偶像的人求。　

　　第 2 节「家神所言的是虚空」（或作「恶」），信靠耶和华以外的别神，结果是「众人如羊流离，因无牧人就受苦。」　

　　第 3 节所以耶和华要采取行动：「我的怒气向牧人发作 …… 惩罚公山羊」（「公山羊」，新国际译本作：「领袖们」）。　

　　第 3 节下这儿是叙述的人所引伸的注释，要不然就是神以第三身来谈及自己。神眷顾自己的子民，所以使他们在战场上得胜，又替他们预备好的领袖。　

　　第 4 节对于这领袖的形容包括： 1. 房角石：与四章 7 节顶上的石头不是同一个字，房角石的意思是指支撑整个建筑物的石头。 2. 「钉子」（新国际译本作：「帐棚的栓钉」）是把帐棚支撑起来的。　

　　第 4 节下或指（有效的）武器和领袖都来自犹大；或指「争战的弓」和一切（压迫人的）领袖都要离开犹大，使这地得平安。　

　　第 5 节继续描写战争，自然地引入下一段落。　

　　十 6-12 我要坚固他们　

　　这一段以应许的形式来表达，由神自己来宣告，基本的内容夹在「我要坚固」（ 6-12 节）两句子中间。　

　　承认过去被审判的句子散布在这些经节中：神曾经把他们「播散」在列国中（ 6 下、 9 、 10-11 节），但祂的怜悯要把他们带回来，赐给他们一切，像以前一样（ 6 、 8 节）。　

　　把以法莲和犹大相提并论，表示强调神子民的合一。其实北国以色列亡于主前 721 年，最少是 200 年前的事。那时亚述人故意把以色列人混杂在其它民族中间，企图破坏他们的独特身分，但神没有忘记祂的百姓。还有一些人记得自己是以色列的一分子，而神会给他们征兆，招聚他们回归。时至今日，普世的犹太人对于仰望耶路撒冷仍存强烈的意念。　

　　有些犹太人因逃避巴比伦的军队而前往埃及（耶四十三至四十四），而并非所有犹太人都从亚述返回本国。事实上，以色列人遍布世界各地。但埃及和亚述都是代表逼迫和捆锁的。此处引述渡过海洋，又提及尼罗河，目的是忆述出埃及过红海之事（出十四 21-28 ），以及神使尼罗河变成血的审判（出七 17-21 ）。亚述和埃及一直都是骄傲的，并且被公认为统治者，但这情况将有所改变。　

　　当我们把这些应许应用在今日的现况时，必须小心，不可随便引用在现代的埃及和以色列身上（参赛十九 19-25 ）！我们要明白先知心底里所关心的是甚么问题，并且要了解耶和华是一个把（悔改的）子民从无助的境况中救赎出来的神。