撒迦利亚书 　　注释　

　　十一 1-3 哀号的呼召　

　　十章 10 节曾说利巴嫩是从被掳归回者的目的地，所以「利巴嫩哪，开开你的门」这经文自然引起我们以为它的意思是开门，让那些被掳归回的人进去。事实上并非如此，而是让火焰进去烧尽利巴嫩佳美的香柏树。这些香柏树常用来代表他们的骄傲。巴珊的橡树也有同样的代表性；巴珊是在约但河以东极北的地方。在以赛亚书二章 13 节，两地名亦同时出现（参结二十七 5-6 ）。利巴嫩和巴珊两地可能曾在某事情上冒犯以色列人，不过此处经文是以他们代表所有骄傲地敌对神旨意的人。　

　　这种「哀号的呼召」常出现在先知书中的审判经文内，是描写灾难临头的写法（赛十三 6 ，十四 31 ；耶二十五 34 ；番一 11 ）。「牧人」和「狮子」代表受审判的领袖，他们的居所被毁，不能再继续经营他们的勾当了。　

　　这段经文与前面数节有好几个连系点（特别是九 4 「被火烧灭」；十 2-3 「牧人」；十 10 「利巴嫩」；十 11 （亚述的）「骄傲」在十一 3 被翻译成「丛林」）。所以这一段是过渡性的经文，为下面有关牧人的寓言作准备。　

　　十一 4-17 牧人与羊群　

　　这段把先知描写成一个牧人，牧养「将宰的群羊」；他牧养他们一阵子，然后又把他们舍弃，把牧杖折断（ 4-14 节）。随后先知又代表一个「愚昧」的「牧人」，他不照顾羊群，故此受咒诅（ 15-17 节）。　

　　这一段经文是圣经中最难解释的经文之一。　

　　第 13 节最为人共知，因为马太福音二十七章 9 至 10 节曾引用。在马太福音里，「三十块钱」代表犹大卖耶稣的价钱。在此「三十块钱」代表神雇用牧人的工价，是付给牧人自己，并非付给出卖者。　

　　我们不能把这段看成实事的记载，因为好几处的意思都不能照字面直解，例如：「我废弃与万民所立的约」（ 10 节）；「一月之内，我除灭三个牧人」（ 8 节）（有关「除灭」一词参 9 节，译作「丧亡」的是同一动词；出二十三 23 译作「剪除」；王上十三 34 译作「除灭」）。这寓言是以生动的手法来描写神如何对待祂的羊群。　

　　十一 4-6 将亡羊群的牧者　

　　先知记载耶和华差遣他（「神如此说」读作现代式较佳）去作「将宰的羊群」之牧者。牠们落在不管他人死活的商人手里，这些商人只是想从牠们身上得利（ 5 节）。　

　　第 6 节是加插的脚注；耶和华不再怜恤，百姓必须受审判；他们将要受邻舍和领袖的逼迫（内哄的征兆）。直到主前第二世纪，犹大一直都没有君王，故此这里所指必是喻意性，为要对比九章 9 节称为「谦和王」，以及十四章 9 节「作全地的王」的耶和华。在一段时间内，耶和华不会把子民从困境中拯救出来。　

　　十一 7-14 两牧杖的命运　

　　先知拿着两根杖来牧养必将灭亡的群羊，证明他忠于职守。「荣美」是神的一种特性，在诗篇二十七篇 4 节和九十篇 17 节都曾提及，它表明神保护子民免受列邦的攻击（ 10 节）。「联索」一词直译是「绳索」，是把物件（指以色列和犹大， 14 节）捆在一起的东西。　

　　「一月之内 …… 三个牧人」。很多人设法在历史上找出 3 个在一月之内（即短时间内）被除灭的领袖──通常是君王或祭司，可是这种搜索都没有肯定的成果。无论如何，这里表明耶和华的行动是站在毫无反应的子民一边，敌对败坏的领袖。所以牧人弃绝羊群，任他们听天由命；他折断「荣美」的杖，容许外邦人再度压迫他们。　

　　「困苦羊」（或「羊群中的商人」，如希腊文译本所言）看到这事，「就知道所说的是耶和华的话」，换言之，他们便辨认出是耶和华借着牧人的行动向他们说话（参二 9 、 11 ，四 9 ，六 15 ）。　

　　在第 12-13 节中，先知问他们是否愿意给他工价。「于是他们给了三十块钱」（直译是：秤了三十舍客勒银子），他讥讽地指三十块钱为「众人所估定美好的价值」！这价格也是一个奴隶死去所赔偿的价钱（出二十一 32 ）。一舍客勒大约等于三分之一或三分之二盎斯（间有出入），但银子是颇为贵重的（参尼五 15 ）。「在耶和华的殿中丢给窑户」，这窑户有可能是在殿中制器皿，供应圣殿敬拜所用的。「窑户」一词亦可解作「冶金工人」。若把希伯来原文稍微改变一下就可读成：「放进银库里」；古代叙利亚版本就是如此读法，说不定这读法是正确的。　

　　第二根杖──「联索」──也被折断（ 14 节），表示本来联合在一起，同作神子民的以色列和犹大要断裂。　

　　十一 15-17 一位愚昧无用的牧人　

　　「再取 …… 愚昧 …… 牧人」这件事颇为奇异，因为先知开首是以好牧人身分出现的。此处的意思若非先知折断了杖，成为愚昧的牧人，就是说：再另外建立一个牧人，这回要找一个愚昧的。「愚昧」一词在旧约中有「立意行恶」的意思，并非只是缺乏智力而已。　

　　我们很难想象神会嘱咐祂的仆人去做坏事。虽然有时神也用恶人作器皿（赛十 5-11 ；哈一 5-6 ），但此处却有所不同。可比较米该雅讥讽性的说话（王上二十二 19-28 ；参结二十 25-26 ）。　

　　这儿说明神要用一个欺压人的领袖（ 16 节）来惩罚百姓。因为牧人离弃羊群，有咒诅要针对他而发（ 17 节）：「（我）无用的牧人 …… 有祸了！」我们很难想象先知的听众如何理解他的话。这儿绘画一幅自相矛盾的图画：牧人依照神的吩咐去行恶，然后又因此受罚。在十字架上，基督徒亦可看到类似的矛盾：「神使那无罪的，替我们成为罪 …… 」（林后五 21 ）。　

　　在十三章 7 至 9 节中，经文继续记述有关这牧人的事，但未讨论这个以前，我们要先处理另一段自相矛盾的经文。　

　　附注