撒迦利亚书 　　注释　

　　十二 1 至十三 9 战争、胜利与洁净　

　　这段包括好些不同类的数据，很难把它看为一整体。但我们亦不能否认这些资料有其合一的地方，而且我们可以看到它们如何彼此联系起来。整段的结构分析如下：　

　　十二 1-9 列国攻打耶路撒冷（和犹大（ ? ），参以下第 2 节的注释）却反被击败。耶路撒冷与犹大之间的压力解除。十二 10-14 那刺扎耶和华代表者的人（「戴维家和耶路撒冷的居民」）将要愁苦，为他悲哀。　

　　十三 1 「那日」上述的一群人也要被洁净。　

　　十三 2-6 「那日」偶像和（假）先知要被除去。　

　　十三 7-9 耶和华的牧人被击打，羊就分散，并进行彻底的洁净工作，然后圣约的应许被肯定。　

　　十二 1-9 得胜列邦　

　　在这一段中，有些不寻常之处：第一：「戴维」一名出现 6 次，在撒迦利亚书其它地方则未曾出现过，而「戴维家」在此与耶路撒冷的居民是分别出来的。第二：犹大和耶路撒冷似乎是分离的（ 7 节）；在第 5 节中，犹大人谈及耶路撒冷时有分彼此（「他们的神」）；第 2 节下的意思似乎是说在围困耶路撒冷时，这烈怒的杯也将临到犹大（与四围的列国一样）。　

　　先知先记念耶和华的伟大：祂创造宇宙、赐人生命，而人里面的灵使人成为活人。这点马上把列国的地位放准。与神相比之下，他们算不得甚么。耶和华宣告说：耶路撒冷要像一个满盛酒的杯，列国喝下就昏醉。耶和华要使耶路撒冷成为一块重石，任何人挪移此石，只是自己伤害自己而已，正如利未记二十一章 5 节所说的用刀自划己身。这里所形容的张惶、瞎眼，令人回想起其它有关审判的故事（创十九 10-11 ；士七 19-22 ；王下六 18-22 ；并参亚参亚十四 12-13 及徒九 3-9 ）。　

　　犹大人认识到赐人力量与胜利的是耶和华（ 5 节）。　

　　第 6 节的意象又有所改变：攻击耶路撒冷的列国好像禾捆击打火把，被全然烧尽；而耶路撒冷则仍在本处，丝毫不受损伤。　

　　犹大将先一步得胜（ 7-9 节），如是可除去犹大妒忌耶路撒冷之心，亦可除去耶路撒冷超越犹大的感觉，而恢复两者之间的和睦。那日，他们中间最软弱的也要像戴维一样有大能，「戴维的家必如神，如行在 …… 之耶和华的使者」（指莅临子民中间的耶和华）。出埃及记七章 1 节有类似的意象，摩西在法老面前有如神一样（和合本：「代替神」），并有亚伦作他的先知。　

　　这些事情是否真如字面所描写般，曾发生或将发生？还是象征式地描写神在巨大的困境中保护子民？这些事件虽然有可能发生在历史上某些不分明的时期，但是要在历史上找到仔细完全的应验，却是不可能的。似乎这些经文是告诉我们神作工的方式，这些方式在历史上不同时期都或多或少可以看出来。第十四章也是一样，那里有更多奇异的事件，都是与神对历史的终极　

　　旨意有关。　

　　十二 10-14 神的代表被刺扎：悔改　

　　第 7 节所提及的「戴维家 …… 和耶路撒冷居民」在第 10 节里承接下来。他们显然是刺扎了一个人，这事作者没有清楚交代。经文直译是：「他们必仰望我，就是他们所扎的，他们必为他悲哀 …… 」）。文中「我」字很突然地改为「他」，有可能是笔误。但是在所有旧约古译本中，只有狄奥多田（ Theodotion ）的译本读作：「仰望他」。此外另一件使人震惊的是，耶和华居然说他们「扎」祂。有可能这是意象式的形容，因为圣经常形容神像人一样有情感的表达〔例如何十一 8-9 ；并参哀四 9 中意象式的表达方法：「饿如刀割」（和合本没有翻出这词组）〕。「扎」（或刺）字比较罕见，通常是指宰杀而言，曾被两次用来形容最后致命的一击（士九 54 ；撒上三十一 4 ；参约十九 34-37 ）。　

　　或许最恰当的理解是：人把历史上的一个人物杀掉，而这人是耶和华的代表，故此他们等于刺扎耶和华自己。当然，当士兵扎耶稣肋旁时，这事情照字面应验了；耶稣是神的儿子，又是祂的长子。在此以前，这些话可能还在别的历史人物身上应验。　

　　刺扎之后，子民才了解自己作了何等样的事情，便为他愁苦悲哀。这里所用的字眼含有悔改的意思，十三章 1 节证明这事实。「哈达」、「临门」都是异教神明的名字，「临门」也是一个地方名（十四 10 ；书十五 32 ，十九 7 ），故此哈达临门可以是指一个地方，也可能是指一个神明。在迦南神话中，哈达之子被死神摩特（ Mot ）所杀，所以可能这些事件是指一年一度的敬拜礼仪，也就是说这经文是指外邦某种节期。这节期要不是在哈达临门举行，就是为哈达临门而设。先知并没有认许这种礼仪，只是描写悲哀程度而已。