撒迦利亚书 　　注释　

　　六 1-8 第八及最后的异象：马匹与马车巡视全地　

　　在好几方面来看，最后的异象都与第一异象相似。两者前后呼应，把整个系列连贯在一起。此外，这异象也是整个系列的高潮。在第一章里，列国安逸太平，耶和华却恼怒他们，为耶路撒冷和犹大心里火热；在第六章里，耶和华的灵得安慰（列国已受审判）。　

　　在这两个异象之间，亦有一些意料不到的分别，例如：第六章也谈及马与马车，但颜色却与第一章不同。第一章有两匹红马、一匹棕马（和合本作「黄马」），还有一匹白马；而第六章的 4 匹马却分别是红、黑、白和斑点的。分歧的原因不明，但是六章 10 节和 14 节也有类似的差异。　

　　这 4 匹马出来走遍四方（指罗盘的四方），虽然红马的方向没有明说，我们只能引申红马往东走（译注：至于白马的方向，和合本译作：「白马跟随在后」，但另一读法可作：「白马往西方去」，参新国际译本）。这意象表达出神的影响力遍及全球（参「普天下的主」，六 5 ，四 14 ）。在此作者用了一个相关语，在译本中不易看出来；「风」一字原文与「灵」相同（参约三 8 ）。　

　　在回报的时候（ 8 节），经文只提及北方的消息。其中的原因，很可能是因为北方令人有各种不同的联想；传说那里是其它敌对神明的居所（参诗四十八 2 ）；示拿或巴比伦在那个方向（二 7 ，五 11 ；参耶二十三 8 ），而且侵略以色列和犹大的重要劲敌都是出自北方（赛四十一 25 ；耶一 1-15 ，十六 15 ），包括末日的仇敌在内（结三十八 6 、 15 ）。由此我们可假设最后神对整个世界的状况都感到满意。　

　　「两山」（ 1 节）似乎是代表通天之道（参 5 节）；「铜山」可能是指日出〔新日子的黎明已降临；留意第一异象发生于「夜间」（一 8 ），这一点可能是重要的〕，另一可能是指圣殿的两柱。铜是用来代表抵抗侵略的力量（如耶一 18 ）：耶和华在天上的殿是坚不可破的。　

　　马匹的颜色（ 2-3 、 6-7 节）似乎不可能有甚么特殊意义（参一 8 的注释）。「有斑点的壮马」（新国际译本作「 …… 有斑点的马──全是北马」）出自两个不大清晰的字，其中第二个字在第 7 节中再出现，是指所有的马匹。「四风」（或四灵）是故意模棱两可的。风是肉眼不能见，却是无所不在的，神的同在也是如此。在第 8 节中，此字词的第一个意思很可能是「风」，不过在诗歌的意象中，我们毋须追究其一致性（比较启一 4 ，三 1 ，四 5 ，五 6 的「七灵」）。　

　　六 9-15 神谕　

　　这神谕把整个系列的异象引至一个重要的高潮，同时亦带出前几章经文的中心思想。神谕的结构基本上是一个交错的对称架构，外围以从巴比伦回归的人名（并参七、八章）作强烈的标记。整个神谕的架构可分析如下：　

　　第 9 节　　神谕的前言　

　　第　10 节　 你要从 …… 黑玳，多比雅、耶大雅 …… 来到西番雅的儿子约西亚的家里 …… 」　

　　第　11 节　　取这金银做冠冕（复数），〔把它们〕戴在 …… 乔舒亚的头上。」　

　　第 12 节　 「对他说 …… 看哪，那名称为 …… 苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。」　

　　第 13 节　 「他要 …… 坐在位上掌王权，又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。」　

　　第 14 节　 「这冠冕要归黑玳（希伯来文直译是希连）、多比雅、耶大雅，和西番雅的儿子贤，放在耶和华的殿里为记念。」　

　　这一段中异乎寻常的特征有下列各项：　

　　1.　　第 10 节所提及的人名中，有两个在第 14 节中有所改变；「黑玳」（意思是「田鼠」）变成「希连」（根据新国际译本旁注是力量的意思），而「约西亚」却变成「贤」（意思是恩典，此字在四 7 用过两次，与重建圣殿有关连）。　

　　2.　 「冠冕」一词在原文中是复数，但连着的动词却是单数（ 14 节），可能是要暗示当犹大领袖的两个人物（参下文）。　

　　3.　 单从文法来看，并不清楚这里究竟是一个人物还是两个。在第四章中，重建圣殿的是所罗巴伯，在第三章中「苗裔」又不是乔舒亚。「使两职之间筹定和平」（ 13 节）最自然的看法是指祭司和民事领袖两职，但亦可能是指治权中宗教方面与政治方面的职责。　

　　4.　 经文并没有提及所罗巴伯的名字，而且冠冕是放在圣殿里作记念的，这事实说明此神谕所言及的事件，是在所罗巴伯死后发生。　

　　「苗裔」一词是用于弥赛亚身上的，我们若把这预言应用在耶稣身上，则会发现很多特征都很符合；祂同时是君王，又是祭司，乔舒亚和所罗巴伯两人都不能完全代表祂，祂是他们二人所指向的实体，祂亦是神圣殿的建造者；神的圣殿是指教会。最后一节与第七至八章的高潮相似。很多人要从远处到来，不单只是段首所提及的几个人。这现象是一个兆头，说明耶和华确是已经透过祂的传讯人说话（ 15 节，参上述二 9-11 的注释）。　

　　第 11 节中的「冠冕」以复数形式出现，可以有好几种解释：这冠冕是一种由好几个圆环构成的冠冕，这些圆环可以分开出来，单独只戴一个，亦可合在一起成为一个组合的冠冕戴上（参启十九 12 ）；另一说法认为这复数词是所谓「卓越复数」，那就是说只有一个冠冕，而这冠冕是特别超卓的；还有人认为这是原来版本上的错误，又或这词是一个罕有的单数词。这复数词在此段经文中，似乎很有可能是作者故意把它写成模棱两可的。　

　　第 14 节颇费解，亦不易翻译，莫提亚（ J.

　　A. Motyer ）建议译成：「这冠冕将纪念希连 …… 」等等，他的意思是：当弥赛亚坐在位上当祭司 / 君王时，远处的人将要来向祂效忠。或许这里所用的是相关语法：这冠冕会使人记得力量、良善（「多比雅」的名意是：耶和华是我的良善）、知识（「耶大雅」的名意是：耶和华是全知的）和恩典──这些都是赞赏被掳归回者的话，他们长途跋涉，把金银带来圣殿，造成冠冕，故此有祝福的应许为他们留存（ 10 节）。七 1 至八 23 有关禁食的问题　

　　撒迦利亚书第七至八章以巨形的交错架构组成，中央是一个应许（八 8 ）。它回述一章 1 至 6 节所提及的主题，赐下训言，叫人遵守，为耶路撒冷和犹大宣告应许，并且为很多国民赐下更广泛的应许（基于那些人从伯特利上来「恳求耶和华的恩」）。这首尾连贯的整段以一些钥字和钥句标明出来，这些钥字、钥句又把各段落连在一起。尽管有些经文无法确定作者在某些细节上的用意，但整体来说，此段的一贯性仍很强而且很令人满意。　

　　第七至八章是撒迦利亚书新段落的开始。其中的信息加强和补充上文：子民叛逆，神惩罚他们，收回祂的保护与象征同在的圣殿。但如今在重建的耶路撒冷中，祂要再次住在他们中间。祂教训他们要遵守命令，这是他们以前所罔顾的。　

　　这段落以禁食的问题开始：伯特利的人差遣一代表团来求问祭司和先知（假定撒迦利亚也在内），他们是否仍要像过去的传统一样，在每年的第五个月禁食。先知挑战他们禁食的动机，同时亦忆述子民以前不遵命，以致受审判而被掳的事迹。然后先知讲及一个关乎耶路撒冷前途的巨大应许，这应许就是整个段落的中心点。先知复述神期望先祖遵守的诫命，最后他回答有关禁食的问题。他的答案是出乎他们意料之外的：不仅是第五个月的禁食，甚至第四、第七和第十个月的禁食，都要变成欢乐的节期。这些经文流露出神的恩典；祂所赐下的是远超乎人心所能想象的。不单如此，祂的恩惠更延及邻近的邦国，他们都要来耶路撒冷寻求耶和华的恩。　

　　这两章的架构可分析如下：　

　　七 1*　

　　A　（ 2 节）　　　 伯特利人来恳求耶和华的恩　

　　B　（ 3 节）　　　　禁食问题　

　　C　（ 9-10 节）　　 以前的先知说：「不可存谋害的心。」　

　　D　（ 12 下 -14 节）震怒来临，地土荒凉　

　　八 1*　

　　E　（ 3-8 节上）　　应许赐福给剩余的民　

　　F　（ 8 节下）　　「他们要作我的子民，我要作他们　

　　的神。」　

　　E' （ 9-13 节）　　应许赐福给余剩的民　

　　D' （ 14-15 节）　 但现在神定意施恩予耶路撒冷　

　　C' （ 16-17 节）　 不可存谋害的心　

　　八 18*　

　　B' （ 19 节）禁食的日子成为欢乐的节期　

　　A' （ 20-23 节）很多人要来恳求耶和华的恩　

　　有关这交错架构在导论中已有描述，重点在中央（ F ）。 * 这星号是导言的标记，导言是强调下文的重要性。留意架构中的英文字母是彼此对称的（例如 A 对称 A' ），互相对称的段落内都含有一些重要的字句，这些字句就是要吸引人注意两段的呼应。这种架构的设计可以让读者看到整段中最重要的部分。　

　　整段从一个较为不太重要的问题带起，问题来自以色列某城中一群不太重要的人物，却引往一个重点，就是肯定神对子民的拣选，和祂持久不变的旨意（八 8 ，在此和合本的译法胜过新国际译本，能与出六 7 有关连的应许连贯，例如：创十七 8 ；耶三十一 33 等，这些经文直译是：「他们要作我的子民，我要作他们的神」；参二 11 ）。这应许出现在整段的中央，而这里往往是此类交错架构的转折点。我们已留意到这应许的上半部在二章 11 节所占的重要位置，而它在十三章 9 节的高潮中又再出现。