撒迦利亚书 　　注释　

　　九 1 至十四 21 战争、领袖与历史的终点　

　　余下的 6 章经文引起很多激烈的争论。有些人认为「默示」（九 1 ，十二 1 ；参玛一 1 ）这标题，显出这部分是独立的，也许划归予玛拉基书，比撒迦利亚书更适合。这部分似乎确是反映晚一点的处境，但究竟有多晚，却不易决定。它们在文字和意象上都与撒迦利亚书一至八章有很大的分别，但是内容所关心的基本问题却十分相似。故此，它们很可能出自撒迦利亚一个门徒的手笔。大部分保守派的释经家认为是撒迦利亚亲自补上这一段，并且把自己的原作加以编纂。这说法的可能性不可摒除。亦请参导论。　

　　在九至十四章中，我们看到同样的基本主题，却以不同的形式出现。文中经常提及犹大和耶路撒冷，以及他们的仇敌──列邦；另一方面又提及领袖的问题。整段的内容纲要可分析如下：　

　　九 1-8　　　审判犹大之仇敌（暗示救恩）　

　　九 9-10　　 犹大公义、蒙救、谦和的王降临，和平得以建立　

　　十 1-5　　　再探讨有关领袖的问题：审判腐败的领袖，预备真领袖　

　　十 6-12　　 强化犹大 / 约瑟 / 以法莲（并提及仇敌的审判）　

　　十一 1-3　　审判骄傲 / 牧人 / 列国　

　　十一 4-14　 审判坏领袖与固执的百姓　

　　十一 15-17　审判某位领袖　

　　十二 1-9　　审判犹大 / 耶路撒冷之仇敌：战场上得胜　

　　十二 10-14　那被刺透的一位；耶和华怜恤的灵带来哀悼　

　　十三 1　　 「那日」的洁净　

　　十三 2-6　　除去偶像与假先知　

　　十三 7-9　　审判「我的牧人」带来熬炼与应许的成全：「耶和华是我们的神」等。　

　　十四 1-15　 审判犹大 / 耶路撒冷的仇敌：神介入，在战场上消灭仇敌；末日的现象：耶和华仇敌的灾难。　

　　十四 16-21　赐福列国：他们来到耶路撒冷参加住棚节（否则将在灾难中受苦）；耶路撒冷得洁净（「归耶和华为圣」）。　

　　要把整段简列成图表，而不歪曲整个画面，实在不大可能。虽然这段落是由很多不同种类的数据所组成，却不失其统一性，这点是很清楚的。　

　　或许可以用多层三明治来简单地形容这段落的架构，而「面包」部分是有关犹大和耶路撒冷仇敌的经文：其中包括针对仇敌和犹大 / 耶路撒冷的不同审判和（或）拯救。高潮在于列国也有机会敬拜耶和华，像犹大一样。三明治的馅料是关于领袖的问题，这部分也有不同的内容，包括好领袖被封立，坏领袖被撤去，而洁净工作的成全则与神的代表有关连（参导论中的经文编　

　　纂以及下面的注释）。　

　　九 1-8 耶和华采取行动　

　　正如九至十四章整段一样，九章 1 至 8 节内有好些费解的字词和句子，我们必须考虑全段上下文的意向。有时虽不能准确地掌握细节，但中心思想仍是清楚的。　

　　「默示」一词的字根出自「举起」，可以翻译成「重担」，意指强加诸某人身上的负荷（留意在耶二十三 33 中的相关语法）。这词用来描写先知的信息甚为贴切（耶二十 9 ）。在此可作第九至十一章的标题，亦可作新段落的开首语：「耶和华话语的重担是 …… 」。　

　　第 1 至 8 节全段的语气差不多都是审判的，只是第 7 节有对非利士城邑以革伦的应许。以革伦人要像耶布斯人一样归入犹大；耶布斯人是戴维攻取耶路撒冷时，原居当地的人（撒下五 6-10 ）。有关以革伦的事将在审判（ 5 节）及洁净（ 7 节）之后才发生。经文提及 5 个非利士主要城邑中的 4 个（ 5-6 节）（迦特被略去，可能因为此时迦特已被毁）。非利士人是以色列的世仇，自士师时期始已是以色列肋旁的一根刺（例如士十三至十六；撒上十三至十四，三十一章）。被掳后，非利士已失去其重要性，此处提及「非利士人」，并非单指非利士这一个国家，而是以她来代表神及其子民的一切仇敌（参赛十一章与三十四章中「以东」的用法）。　

　　第 1 至 8 节的语气表示 1 至 3 节也是针对哈得拉（位于巴勒斯坦极北端）、大马色（叙利亚或亚兰的首都）、哈马（再向北 120 哩外之地）、腓尼基的海港推罗及西顿的审判信息。推罗从贸易致富；她特别难以征服，因为人要通过堤道才可到达。尽管如此，推罗也要被毁，她的傲气、财富和力量都成泡影，让人观看。　

　　第 8 节不易翻译。耶和华不再容许祂的房子（或指圣殿或犹大全地）被毁，像以前祂容许子民被掳到巴比伦那样。九 9-10 谦和的君王来临　

　　第 9 节可能是撒迦利亚书中最着名的经文，所有福音书都述说耶稣骑着驴驹子进耶路撒冷是应验这预言。我们是否要假定这经节只是预言弥赛亚，在先知当代没有其它意义？在被掳之后，犹大再没有君王；当时的大势力：玛代波斯、希腊，最后是罗马对此事都甚敏感（约十九 12-15 ）。虽然在主前 167 年的马加比革命之后，犹太人有一段独立的时期，但没有任何类似的王出现，连稍微类似的也没有。但这预言对于那些生活在基督以前 500 年的人仍然适切，因为预言谈及神的意向，所以是关乎神与他们之间的关系：他们仍是祂的子民，他们的王要来。　

　　要来的王「是公义的，并且施行拯救」（直译是「被救」）。修订标准译本译作「凯旋得胜」给人一个错误的印象。这君王被称为公义，亦被神拯救，这里暗示此王被仇敌控告、击打，却得蒙神的拯救和平反。显然，这描写放在耶稣身上，最适合不过（参诗一一八，特别是 22-23 节，也是应验在耶稣基督身上）。　

　　古时，驴或骡并不算是下贱的动物，而是供人骑行的重要牲畜（士十 4 ，十二 14 ），甚至以色列王所骑的也只是一匹骡子（王上一 33 ；参撒下十三 29 ，十八 9 ）。在凯旋的仪仗行列中，君王乘驾的则通常是马匹或马车。此处所强调的是谦卑与和平。祂的治权从这海到那海〔指从西边的地中海到不大为人所知的东海（根据新国际译本的旁注，是指死海）；十四 8 亦有同一意思〕，从米所波大米的幼发拉底河到地极。换言之，祂要管治全世界。　

　　这些特质如此出人意表，以致那些热切期待弥赛亚降临的人大多忽略了这个预言（参诗二十二，六十九，一一○各篇的注释）。　

　　附注　

　　「驴的驹子」新国际译本作：「驴和驹子，驴的幼儿」，这是两句平行句，是对一头动物的两种描写。在马太福音二十一章 1 至 7 节中，马太提及两头牲畜，而「骑在牠（它）们上面」〔新国际译本作「牠（它）们」（复数），和合本只说「骑上」〕，这「牠（它）们」看作搭在上面的衣服比较适合。「以法莲」是北国以色列中最大的支派，通常用来代表整个以色列，此处的用法也一样。　

　　九 11 至十一 3 预言审判与盼望　

　　乍看之下，这一段似乎是一撮互不相关的预言，所谈及的是撒迦利亚以后一段时期的事（九 13 提及希腊，而希腊帝国在主前 333 年之后才成立）。不过，在不同段落中却有好些相关的重点，与九章 1 至 8 节也同样有所关连（如十 11 中一半的字汇，在这卷首前言中都曾出现）。整段的主题是：犹大和以色列敌国的败亡，并为他们预备一位圣洁的领袖（十 3-4 ）。　

　　九 11-12 对被囚者的应许　

　　耶和华的应许是基于祂曾与他们立约，并以祭物的血作印记（出二十四 5-8 ）。「将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来」这句叫人想起创世记三十七章 24 节和杰里迈亚书三十八章 6 节，因为在希伯来原文中，所表达的几乎是完全相同的。「无水的坑 / 牢狱」令人想起约瑟和杰里迈亚的困境，二人都是因为神与他们同在，才可以从窘迫的境况中得救。因此，那些与先知同时代的人，现在是「被囚而有指望的人」，得以「转回保障」中，他们所得的应许是：神要把他们所损失的加倍归还给他们。　

　　九 13-17 胜利属于犹大和以法莲　

　　在这赐平安的应许（ 9-12 节）之后，作者告诉我们这事如何成就：仍是借着军事上的胜利，战胜犹大和以色列（以法莲）的仇敌──「希腊」。主前 333 年左右，希腊才晋身国际大国，故此很多人相信这节经文若不是后来加插进去，就是表示第九至十四章是属于后期的预言。「雅完」一词原文曾在创世记十章 2 节和以赛亚书六十六章 19 节出现，是指当时人所认识之世界的边缘，也就是遥远地方的人。这意思与此处的文意很配合（参 10 节下）。　

　　这图画强调胜利是耶和华所赐下的，祂赐能力予祂的子民，使他们在战场上得胜。号角在战场上的作用是发出明确的信号，激发士气，吓退敌军。这段经文也使人想起乔舒亚在耶利哥的胜战，以及基甸击败米甸人之役（书六 3-5 ；士七 16-22 ），耶和华在此两役中的参与是显而易见的。「南方的旋风」是特别具破坏力的（ 14 节）。　

　　第 15 节所描写的是疯狂的胜利庆祝会：「他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血」。新国际译本作：「他们盛满如洒（血）圣坛四角用的碗一样」，暗示他们的欢乐是以耶和华为中心的。　

　　第 16-17 节把胜利的结果总括起来：子民蒙耶和华拯救，祂视他们为群羊，宝贝如宝石。他们有五谷和新酒（「少男」、「处女」只是举例而已，不是说处女得到所有的新酒），这些都是富裕的表记，描写迦南应许之地时也使用这些词汇（申七 13 ，十一 14 ；何二 8 、 22 ）。