21世纪圣经注释
马可福音第十二章
六．凶恶园户的比喻（一二 1 ～ 12 ）
一二 1 主耶稣拒绝回答犹太权威人士的质问，但祂并未说完祂的话。祂现在用 比喻 作答，对他们弃绝神儿子发出严厉的控告。 栽葡萄园 的人是指神自己； 葡萄园 是指当时被以色列占有的特权地位； 篱笆 \cs8 是指摩西律法，把以色列人与外邦人分别，保存他们为主独特的民； 园户 就是指宗教领袖，如法利赛人、文士和长老。
一二 2 ～ 5 神三番四次差遣祂的仆人──先知──到以色列民那里，寻找交通、圣洁与爱。可是他们逼迫先知，有些先知更被他们所 杀 。
一二 6 ～ 8 最后，神差遣祂的爱 子 ，他们理当 尊敬 祂。但他们却不尊敬祂，竟密谋对付祂，最后 杀了祂 。主预言自己的死，并揭发那些凶手。
一二 9 神要 怎么办 那些恶人呢？祂要 除灭 他们，把特权的地位转给 别人 。“ 别人 ”在这里指外邦人，或在末后日子悔改的以色列余民。
一二 10 ， 11 这事全面应验旧约圣经。例如诗篇一百一十八篇 22 至 23 节，预言弥赛亚要在犹太人的建造计划上被犹太领袖 所弃 ，他们没有给这块 石头 预留位置。但在祂死后，祂要从死里复活，得神所赐超然的地位。在神的建造上，祂要作为 房角的头块石头。
一二 12 犹太领袖们明白祂的意思，他们相信诗篇一百一十八篇论到弥赛亚。现在他们听见主耶稣把这段圣经用于自己身上，于是 就想要捉拿祂 ，只是祂的时候还没有到， 百姓 会袒护耶稣。宗教领袖暂时 离开祂走了 。
七．归给该撒和归给神（一二 13 ～ 17 ）
第十二章记载法利赛人、希律党和撒都该人向主的攻击。这是充满问题的—章（参看 9 ， 10 ， 14 ， 15 ， 16 ， 23 ， 24 ， 26 ， 28 ， 35 ， 37 节）。
一二 13 ， 14 法利赛人和希律党的人 本为死敌，现在因对救主有共同的憎恨而联成一线。他们拼命诱使祂说出可被他们用作把柄控告的话，故此他们问祂 纳税 给罗马政府 可以不可以 。
犹太人鲜有欢喜外邦人统治的。法利赛人充满愤恨，希律党的人则采取较宽容的态度。若耶稣公然赞同向 该撒 纳税，就会叫许多犹太人疏远祂；若祂说话开罪该撒，他们便马上通知罗马当权者以叛国罪捉拿、审判祂。
一二 15 ， 16 耶稣吩咐人拿一个 银钱 给祂（祂显然身无分文）。银钱上刻有该撒提比留的像，提醒犹太人他们是被征服的臣民。他们为何落在如此光景？因为他们的不忠和罪孽。他们应当谦卑，承认他们使用的钱币刻有外邦独裁者的像。
一二 17 耶稣对他们说：“ 该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。 ”他们的失败不在第一句话，乃在第二句。他们虽不愿意，仍缴纳罗马课税，可是他们藐视神在他们生命上的要求。钱币上有该撒的像，当然属乎该撒。人有神的形象──神照自己的形象造人（创一 26 ， 27 ），当然属乎神。
信徒要顺服和支持所身处的政权，不应毁谤统治者，或试图推翻政权。他们应当纳税，并为掌权者祷告。若有政命要信徒违抗他们更要效忠的基督，他们就要拒绝，并准备接受刑罚。神的要求应放在首位。这些要求基督徒应当高举，还要常在世人面前维持美好的见证。
八．撒都该人与复活之谜（一二 18 ～ 27 ）
一二 18 撒都该人 是那时代的自由派或理性主义者，他们讥诮身体 复活 的思想。他们来找耶稣，说出一个荒谬的故事，目的是嘲笑这种思想。
一二 19 他们向耶稣指出， 摩西 律法给予以色列寡妇特别的规定。为了保存家族姓氏和家产，律法订明人苦死了，没有孩子，他 兄弟 就当娶那寡妇（申二五 5 ～ 10 ）。
一二 20 ～ 23 这里是个奇异的事例，有一个妇人先后嫁给 兄弟七人，末后 ，那妇人也死了。他们似乎问得很聪明：“复活时， 她是哪一个的妻子呢？ ”
一二 24 他们自以为精明，救主却指他们对提出复活的 圣经 ，和使死人复活的 神的大能 一窍不通。
一二 25 首先，他们应知道 嫁娶 不会延续至天上。信徒在天上会彼此认识，也不会失去男女的分别，但他们 也不娶、也不嫁 。在这方面，他们像 天上的使者 一样。
一二 26 ， 27 主引导撒都该人回到 摩西 记述 荆棘火 的事件中（出三 6 ），因为他们尊重摩西的书高于旧约各书卷。在那里，神自称为“ 亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。 ”救主藉此说明神 不是死人的神，乃是活人的神。
怎么说呢？当神向摩西显现时，亚伯拉罕、以撒和雅各不是已死了吗？对，他们的身体仍在希伯仑麦比拉的洞穴里。试问神又怎会是活人的神？论据似乎是这样：
1 ．神向列祖应许赐予地和弥赛亚。
2 ．这些应许在他们有生之年仍未实现。
3 ．神在荆棘火里向摩西说话时，列祖的身体已在坟墓里。
4 ．但神仍自称为活人的神。
5 ．祂必须实现向亚伯拉罕、以撒和雅各的应许。
6 ．故此，从我们对神性情的认识可见，复活有绝对需要。
主最后对撒都该人说：“ 你们是大错了。 ”
九．最大的诫命（一二 28 ～ 34 ）
一二 28 有一个文士 听见主灵巧地回答批评者的问题，他受吸引来 问 祂 诫命中 最重要的是 哪一条 。这是一个诚实的问题，有时候，这是生命中最基要的问题。其实他在询问人存在的最重要目的，想要得到一个简洁的答案。
一二 29 耶稣先引述犹太人的信仰宣言《示马》 (Shema) ，此宣言出自申命记六章 4 节：“ 以色列阿，你要听：耶和华我们神是独一的主。 ”
一二 30 祂接归纳人对神的责任： 尽心、尽性、尽意、尽力爱 祂。神必须在人生命中得至高的地位，其他的爱不能跟对神的爱相比。
一二 31 十诫的另一半教我们 爱人如 己。我们要爱神过于爱己，也要爱人如己。生命蒙数算，首先是关乎神，其次是关乎人；物质事情只字不提。神重要，人也不可忽视。
一二 32 ， 33 那文士 完全同意，并说出值得表扬的话，清楚指出 爱 神和爱人，比祭祀好得多。他知道人能够参与宗教仪式，表现敬虔的外观，却没有内在、个人的圣洁。他明白到神关心的不独是人的外表，还有人的内心。
一二 34 耶稣 听见这番不凡的话，便告诉那文士他 离神的国不远了 。神国的真子民不会以宗教外壳试图欺骗神、人或自己。他们晓得神察看内心，便就近祂求罪得洁净，并求得能力，活出讨神喜悦的生活样式。
此后， 没有人敢再 用诱导的问题问耶稣，或设圈套陷害祂。
十．大卫的子孙乃大卫之主（一二 35 ～ 37 ）
文士 常教导人，说弥赛亚是 大卫 的嫡系后裔。说的虽不错，但并非全面的真理。主现在向殿里围绕祂的人，提出一个问题。在诗篇一百一十篇 1 节，大卫称要来的弥赛亚为他的 主 ，怎会如此？弥赛亚怎会既是大卫的子孙，同时又是他的主？对我们来说，答案很清楚。弥赛亚是人，也是神。作为大卫 子孙 ，祂是人；作为大卫的 主 ，祂是神。
众人都喜欢听祂 。他们显然乐意接受这话，尽管未必完全明白。法利赛人和文士没有被提及，他们的静默是个恶兆。
十一．防备文士（一二 38 ～ 40 ）
一二 38 ， 39 文士 表面上颇敬虔，他们喜爱穿 长衣 游行。此举使他们与一般群众有所不同，给他们一个看似虔诚的外貌。他们喜爱人在公众场合以夸大的称呼，问他们的安。这满足他们的自我！他们渴望 会堂里 的高位，仿佛物质世界的地位跟敬虔有什么关系似的。他们不仅想要宗教上的显赫地位，还要在社会上与别不同。他们也喜欢 筵席上的首座 。
一二 40 他们的内心是贪婪、不真诚。他们侵吞 寡妇 的家产和生计，使自己更富有，还佯称这些金钱是为主的！他们吟诵 很长的祷告 ──空泛夸大的话──只有字句，没有内容的祷告。简言之，他们喜爱突出（长衣），声望（问安）、显赫（高位）、财产（寡妇的房屋）、伪敬虔（很长的祷告）。
十二．寡妇的捐献（一二 41 ～ 44 ）
寡妇的捐献，与文士的贪婪成了强烈对比。文士侵夺寡妇的房屋， 他 却把 一切养生的 献给主。这事显出主的全知，祂观看 财主 把大笔的捐项投进殿库的钱箱里，洞悉他们的捐赀并不是牺牲，他们只拿出 自己有余 的。祂也知晓寡妇投进的两个小钱，是她 养生的 。祂宣告说，她投入库里的， 比众人所投的 总和 更多 。在金钱价值上看，她所献的微不足道；然而，主以我们的动机、财富和所余剩的，来衡量我们的捐献。对那些物质上缺乏、却渴望奉献的人来说，这是极大的激励。
这叫我们惊异，我们往往能赞同那寡妇的行动，并同意救主的判语，却没有效法她的榜样！我们若真相信我们所自称相信的事，就必仿效她。她的捐献表明她确信一切都属乎主，祂配得一切，也必须得一切。今日许多基督徒会批评她不为将来打算，此举岂不显出她缺乏远见和智慧？人常会这样辩解。但这是信心生活──现在把一切投入神的工作上，将来信靠祂度日。祂岂没有应许供应那些先求祂的国、祂的义的人吗（太六 33 ）？
急进？革新？除非我们把基督的教训看为急进和革新，否则我们便错过祂所传的重点了。 ──《活石新约圣经注释》
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