21世纪圣经注释
马可福音第十六章
捌．仆人的凯旋（一六 1 ～ 20 ）
一．妇人在空坟前（一六 1 ～ 8 ）
一六 1 ～ 4 星期六黄昏，两位马利亚并 撒罗米 来到坟墓前，要用香膏替耶稣的身体做防腐。她们晓得事情并不轻易。她们知道有一块巨石已挡住墓门，知道罗马人的封印，和有兵丁把守。但爱跃过重重障碍，找到所钟爱的对象。
星期日 清早 ，她们不知找 谁 ，能把石头从墓门辊开。他们抬头一 看，发现事情已办妥了！这样 的事常常发生，我们尊崇救主的时候，难处未碰见，已得到解决。
一六 5 ， 6 他们进了坟墓，看见天使，以一个少年人、穿 白袍的 形象显现。他立即驱去她们的惊恐，宣告 耶稣 已经 复活了 。坟墓是空的。
一六 7 天使任命她们作复活消息的先锋， 去告诉门徒和彼得 ，耶稣要在 加利利 与他们相会。注意 彼得 这不认主的门徒，在此特别单独提到。复活的救赎主没有否认他，仍然爱他，渴望再见他。他需要特别的挽回，走迷的羊必须被带回与牧人交通；后退的人必须回到父家里。
一六 8 妇女们惊惶失措， 从坟墓那里逃跑 。她们惧怕得不敢把所发生的事告诉人。这并不意外。令人惊叹的是，直至这一刻，她们仍是那么勇敢、忠诚，和专心一致。
马可福音两个主要的手抄古卷都缺少了第 9 至 20 节，很多现代的学者质疑这几节的真确性。然而，经节被纳入本文中，具有力的论据：
1 ．事实上，所有希腊文手抄本，及很多教父都接纳这段经节。
2 ．以第 8 节作结尾会很奇怪。希腊文第 8 节最后一个字是 gar （因为）。这字鲜有出现在一句之末，出现在一卷书之末就更少了。
3 ．如果像某些人教导，说马可福音原有的结尾部分已失传，这个结尾只是后来补上的，那末我们主论到祂的话要得保存（太二四 35 ），就显然落空了。
4 ．经文内容合乎正统。
5 ．文中风格，尤其是用字，与第一章极为吻合 27 。这种体裁称为首尾呼应（ chiasm ），文章的首尾是相似的。
二．向抹大拉的马利亚显现（一六 9 ～ 11 ）
一六 9 救主首先向 抹大拉的马利亚 显现。她首次认识耶稣时，祂从她身上曾 赶出七个鬼 ；从此，她凭爱竭尽所能事奉祂。她目睹主被钉十字架，又看见祂埋葬的地方。
我们从其他福音书得知，她发现坟墓是空的，便跑去告诉彼得、约翰。他们跟她来，看见空坟，如她所说的。他们归家去了，她却留在空坟旁。耶稣就向她显现。
一六 10 ， 11 又一次， 他去 城里把好消息告诉哀痛的门徒。对他们来说，消息若是真的，就太好了。 他们却是不信 。
三．向两个门徒显现（一六 12 ， 13 ）
一六 12 这次显现详细记载在路加福音二十四章 13 至 31 节。这里，我们读到祂 变了形像 ，在往以马忤斯的路上向两位门徒 显现 。祂以园丁的形象向马利亚显现；现在，祂似是个同行的客旅，但祂仍是那位有荣耀身体的耶稣。
一六 13 当两位门徒回到耶路撒冷，把与复活的救主相交的事告诉其他门徒，他们也遇到马利亚所碰的不信的心。
四．向十一个门徒显现（一六 14 ～ 18 ）
一六 14 在同一个星期日黄昏，主向 十一个门徒显现 （路二四 36 ；约二○ 19 ～ 24 ；林前一五 5 ）。虽然提到门徒有十一个，其实只有十个在场，多马这次不在他们中间。耶稣责备属祂的人，拒绝接受马利亚和其他人报称祂复活的消息。
一六 15 本节记载了主升天前一日所交付的使命，所以第 14 和 15 节之间，有一段时间距离。祂命令门徒向万民 传福音 。救主的目的，是世界性的福音工作。祂要藉十一位全然撇下一切跟从祂的门徒，去完成使命。
一六 16 传福音有两种果效，有人会相信， 受洗得救 ；有人会不信， 被定罪。
本节常被某些人用来教导靠水礼得救的需要。下述原因，教我们知道经节不能作这样的解释：
1 ．十字架上的强盗未受洗，他却得与基督同在乐园的保证（路二三 43 ）。
2 ．在该撒利亚的外邦人，得救后才受洗（徒一○ 44 ～ 48 ）。
3 ．耶稣自己未曾施洗（约四 1 ， 2 ），要受洗才能得救，这遗漏就不寻常了。
4 ．保罗感谢神，他甚少给哥林多人施洗（林前一 14 ～ 16 ）。若受洗对得救恩如此重要，感谢就无法发出了。
5 ．在新约圣经，大概有一百五十处提到得救恩是单凭信心。甚少或者没有经文，跟这一面倒的见证有矛盾。
6 ．在新约里，受洗跟死和埋葬联在一起，却与属灵的重生无关。
那么，本节是什么意思？我们相信提到受洗，是信心应有的外在表现。受洗不是得救的条件，却是人的外在宣告，他已得救了。
一六 17 ， 18 这里耶稣提出一些神迹，会随相信福音的人。我们读的时候，不禁要问：“今天还有这些神迹吗？”我们相信，这些 神迹 主要是为使徒时代而有的，因为那时圣经还未完全写成。这些神迹大都可在使徒行传找到：
1 ． 赶鬼 （徒八 7 ；一六 18 ；一九 11 ～ 16 ）。
2 ． 说新方言 （徒二 4 ～ 11 ；一○ 46 ；一九 6 ）。
3 ．拿 蛇 （徒二八 5 ）。
4 ． 喝 毒物而不受害──没有记录在使徒行传中，但教会历史家优西比乌指曾发生在约翰和巴拿巴身上。
5 ．手按病人治病（徒三 7 ；一九 11 ；二八 8 ， 9 ）。
这些神迹的目的是什么？我们相信答案就在希伯来书二章 3 至 4 节。在新约圣经完成前，人要靠使徒或其他人，证明福音的真确性。神藉神迹奇事，并圣灵的各样恩赐作见证，证实所传的道。
今天已没有这些神迹的需要。我们已有完整的圣经。人若不信，任何方法他也不会信。马可并没有说神迹要持续下去。“直到世界的末了”出现在马太福音二十章 18 至 20 节，在这里却找不到。
然而，马丁路得提出：“这里提到的神迹，是根据需要而定。当有需要时，或是福音大受压制，将要受毁谤和封锁前，我们有必要行这些神迹。”
五．仆人升天到神右边（一六 19 ， 20 ）
一六 19 主 耶稣基督复活后四十日， 被接到天上，坐在神的右边 。这是尊荣、能力之位。
一六 20 门徒遵祂的命令， 出去 传福音，为救主得人，他们好像火热如焚的。 主 的能力和他们 同工 ，所应许的神迹，随他们， 证实 所传 的道 。
故事就此结束──基督在天上；蒙托付的门徒在地上，负起向世人传福音的使命，为此全然献上自己；及存到永生的结果。
我们蒙托付，在我们的世代去完成大使命。我们的任务是将福音带给每个人。从古到今所有人口总和的三分之一，都在今天活。到主后二千年，古今人口总和的一半，要在那时候活。随人口爆炸，使命越发重大，但方法仍旧不变──门徒献上自己，向基督存无限的爱，他们为祂的牺牲，没有什么是祂看为太大的。
神的旨意是把福音遍传世上。我们正在做些什么来达成神这旨意呢？
评注
1 （一 2, 3 ）批判性（ NU ）文本作“先知以赛亚”，但首先引述是在玛拉基书；传统上翻作“那些先知”更为准确，大部分手抄本都支持此说。
2 （一 14, 15 ） NU 文本略去“天国的”（和合本作“神的”）。
3 （一 31 ）梅勒（ J. R. Miller ）， Come Ye Apart ，详录自三月二十八日的默想。
4 （三 13 ～ 18 ）司徒雅各（ James E. Stewart ）， The Life
and Teaching of Jesus Christ ， 55-56 。
5 （三 20, 21 ）梅勒（ Miller ）， Come ，详录自 六月六日 的默想。
6 （三 31 ～ 35 ）最古老的 NU 和主要的手抄本，都加上“姐妹”。无疑这是正确的文本。
7 （四 30 ～ 32 ）由孙德生（ J. Oswald Sanders ）在 Spiritual
Maturity 中引用，页 110 。
8 （五 1 ～ 5 ） NU 文本作格拉森人（和合本同），本书英文原着作加大拉人。
9 （六 4 ～ 6 ）麦勒（ J. G. Miller ），无法取得进一步的资料。
10 （六 31, 32 ）凯理（ William Kelly ）， An
Exposition of the Gospel of Mark ，页 85 。
11 （七 2 ～ 4 ）钟思理（ E. Stanley Jones ）， Growing
Spiritually ，页 109 。
12 （七 11 一 13 ）凯理（ Kelly ）， Mark ，页 105 。
13 （八 1 ～ 9 ）欧德曼（ Charles R. Erdman ）， The Gospel
of Mark ，页 116 。
14 （八 22 ～ 26 ）可能那瞎子实在是恢复了完全的视力，正如一个婴儿出生时眼睛完全正叙，但仍要学习调校焦点。
15 （八 32, 33 ）凯理 (Kelly) ， Mark ，页 136 。
16 （九 44 ～ 48 ）我们的主三次（ 44 、 46 及 48 详）引述以赛亚书六十六章 24 详，警告人地狱的危险。我们相信，这种来强调的排比形式（在 TR 及主要文本找到），而在批判性的（ NU ）文本省略两次而减弱了。
17 （九 49 ） NU 文本略去此句。
18 （一○ 23 ～ 25 ） NU 略去“倚靠钱财的人”，但此句却是经文的主要重点。
19 （一○ 31 ）艾赛朗（ Harry A. Ironside ）， Expository
Notes on the Gospel of Mark ，页 157 。
20 （一○ 32 ）欧德曼（ Erdman ）， Mark 页 147 。
21 （一三 29 ）此句在希腊文中，主语只是动词“是”的结尾；从上下文来看，可作“祂”（基督）或“它”（夏天──预言会发生的事件）。得出来的意思相近。
22 （一三 32 ）白洛克（ James H. Brookes ）， I am
Coming ，页 40 。
23 （一四 63, 64 ）一般相信，亚利马太的约瑟和尼哥底母并没有出席这不合法的会议。
24 （一五 25 ～ 28 ）批判性的 NU 文本省去马可福音这的引述。
25 （一五 32 ）主要手抄本加上“他”，使领袖的（可能是假的）承诺个人化。
26 （一五 42 ）在现代希腊语中，“豫备日”的意思是“星期五”。
27 （一六 8 ）进一步料请看 George Salmon 的 Historical Introduction to the Study of the Books of the New Testament ，页 144-151 。
──《活石新约圣经注释》
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