21世纪圣经注释
路加福音第十五章
十九．失羊的比喻（一五 1 ～ 7 ）
一五 1 ， 2 我们的主在第十四章的教导事工似乎吸引了被鄙视的 税吏 和其他显而易见的 罪人 。虽然耶稣谴责他们的罪恶，但许多都承认祂是正确的；他们站在基督的那边对抗自己。他们真诚悔改，承认祂为主。每当耶稣看见人愿意承认自己的罪，祂就会吸引他们，赐给他们属灵的帮助和福气。
法利赛人和文士 愤恨耶稣与公认为是 罪人 的人友善地交往。他们没有恩待这些社会和道德上的麻疯病者，也憎嫌耶稣这样做，所以他们高声指控祂：“ 这个人接待罪人，又同他们吃饭。 ”当然，这个指控没有错；他们以为这是应受责备的，然而事实上这正实践了主耶稣进入世界的目的！
为了回答他们的指控，主耶稣列举了失羊、失钱和浪子的比喻。三个故事都直接针对文士和法利赛人。他们从未在神面前承认自己失丧的状况。事实上，他们正如税吏和罪人那样失丧，但却顽梗的拒绝承认。三个故事的重点是，神看见罪人悔改就得真正的喜乐和满足；在那些骄傲而不承认自己罪恶的自义伪善者身上，祂得不到满足。
一五 3 ， 4 这里描述主耶稣作为一个牧人，那 九十九只 羊代表文士和法利赛人， 失去的 一只象征一个税吏或一个承认己罪的人。当牧羊人发现失去了 一只 羊，就把那 九十九只撇在旷野 （不是羊圈），去找那失去的羊， 直到找 。在我们的主来说，寻找的旅程包括祂的降生世上、祂公开传道的几年、祂的被拒、受苦和死亡。“九十九只羊”这首诗歌的歌词是何等真实：
但是赎民无一知道，
祂涉之水何深，
或知祂跋之山何高，
为将迷羊找寻。
～柯芬妮
一五 5 找了那只羊，就把它扛在肩上，带回家去了。这意味得救的羊享有尊荣和亲密的地位，是它与其他羊一起被数点时从未认识的。
一五 6 牧羊人召唤 朋友邻舍 来为他救回失去的羊 一同欢喜 。这表示救主看见罪人悔改的喜乐。
一五 7 教训很明显， 一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜 ；却没有为九十九个从不承认自己失丧的罪人欢喜。本节实际上的意思，不是有些人不需要悔改。所有人都是罪人，所有人都必须悔改才能得救。本节经文描述的是那些以为自己 不用悔改 的人。
二十．失钱的比喻（一五 8 ～ 10 ）
故事里的 妇人 可能代表圣灵，点神话语的 灯寻 找那失丧的。那九块 钱 指未悔改的人，而失去的 一块 暗指那愿意公开承认自己离开神的人。前面的羊被认为是自己荡走的；而钱是没有生命的东西，可能暗示一个 罪人 没有生命的情况。他死在罪中。
妇人不断 细细地找 那块钱直到找，然后她 请朋友邻舍来 跟她一同庆祝。失而复得的钱比从未失去的钱带给她更大、真正的欢喜。神也是这样。谦卑、公开承认自己失丧情况的罪人，给神带来心里的喜乐；但在那些从不感到自己需要悔改的人身上，祂却得不到这种喜乐。
二十一．浪子的比喻（一五 11 ～ 32 ）
一五 11 ～ 16 父神在这里被描述为 一个人有两个儿子。小儿子 代表悔改的罪人，而大儿子表示文士和法利赛人。文士和法利赛人藉创造，而不是藉救赎作神的儿子。年轻的儿子又称为挥霍者，即 浪费赀财 的人。这个儿子对父家生厌，决定要离开，他等不及父亲的离世，因此要求预先把他 应得的家业 分给他。父亲把两个儿子当得的分给他们。不一会，小儿子出发 往远方去 ，在罪恶的享乐中任意浪费钱财。金钱耗尽了，刚巧遇那里大遭饥荒，他便落在穷乏的境况中。唯一能找到的工作，是到田里 放猪 ──一般犹太人最厌恶的工作。他看见猪吃 豆荚 ，感到羡慕，因为猪比他拥有更多食物。似乎 没有人 愿意帮助 他 ，而那些与他一同花天酒地的朋友都消失无踪。
一五 17 ～ 19 这次饥荒证实是一个化装的祝福。饥荒叫他思想。他记起 父亲的雇工 远比他生活得舒适；他们有丰余的口粮，而自己却因饥 饿 而渐渐衰残。想到这里，他决定要有所行动。他决意回 到父亲那里去 ，悔改、承认自己的罪，并寻求宽恕。他想到自己 从今以后不配称为 父亲的儿子，打算作一个雇工。
一五 20 离家还远， 他父亲看见，就动了慈心，跑去抱 他的颈项，连连与他亲嘴。 在圣经中，本可能是唯一一次正面地提到神赶快的行动。司徒雅各合宜地阐明说：
耶稣大胆地描绘神，不是待他羞愧的儿子暗暗溜回家，也不是在他回来时摆出尊严，而是跑过去，把那羞愧、褴褛、邋遢的儿子，搂在他的怀里。同一个名称“父亲”立时令罪恶的颜色变暗，也使饶恕的荣耀更辉煌 47 。
一五 21 ～ 24 儿子向父亲认错，正要提出想作父亲的雇工， 父亲却 打断他的说话，吩咐仆人 把那上好的袍子 拿出来给儿子穿上， 把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上 ；他又吩咐举行一个盛大的筵席，庆祝 失而又得的儿子 回来了。就父亲而论，儿子是曾经 死 去而现在又 复活 过来的。有人曾说：“年轻人要寻找好时机，但他在远方找不到；只有当他想到要回去父家时，他才找到。”经文指出他们 就快乐起来 ，但没有记载他们的喜乐完结。罪人得救恩也是这样。
一五 25 ～ 27 大儿子 从 田 里回来，听见作乐跳舞的声音，他 问 一个仆人发生 什么 事。仆人告诉他，他 兄弟 回来了，他 父亲 欣喜若狂。
一五 28 ～ 30 大儿子妒火中烧，拒绝与父亲一同快乐。达秘说的好，“神所喜悦之处，自义就没有立足之地。如果神对罪人好，我的义又有何用处呢？” 父亲 劝他进去参与筵席，他拒绝，抱怨父亲从来 没有 奖赏他的忠心服事和顺从； 他从来没有 得过一只 山羊羔 ，更遑论肥牛犊了。他抱怨挥霍的弟弟把钱浪费在娼妓身上后回来，父亲竟然毫不迟疑的为他大排筵席。请注意他说“ 你这个儿子 ”而不是“我兄弟”。
一五 31 ， 32 父亲的回答显示挽回一个 失去的 儿子就有喜乐，而对一个顽固、忘本、不愿和解的儿子，则没有庆祝的因由。
大儿子明显地描绘了文士和法利赛人，他们愤恨神怜悯残暴的罪人。按他们的想法（不是神的想法），他们忠心地服侍神，从来没有违反祂的诫命，然而却从未因此得应有的奖赏。事实的真相是，他们是宗教上的伪善者，是有罪的罪人；他们的骄傲叫他们看不见自己远离神，看不见神丰丰富富的倾福与他们。只要他们愿意悔改，承认自己的罪，父亲的心就会快乐，也会为他们大事庆祝。 ──《活石新约圣经注释》
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