21世纪圣经注释
路加福音第十九章
十三．撒该为主（一九 1 ～ 10 ）
撒该归主的例子说明了路加福音十八章 27 节的真理：“在人所不能的事，在神却能。”撒该是一个财主，在一般情况财主可说是不可能进入神国的。但撒该在救主面前自己谦卑，不让他的财富成为他灵魂和神之间的阻隔。
一九 1 ～ 5 主第三次，也是最后一次到耶路撒冷。祂 进了耶利哥，正经过的时候，……撒该……要看看 祂；无疑这是出于好奇心。虽然他身为 税吏长 ，但为要见救主，却不耻下士，做一些异常的事情。因为他身量矮小，知道自己难以清楚看见耶稣， 就跑到前头，爬上 一棵在主经过的路旁的 桑树 。这个信心的行动没有被忽略， 耶稣 走近的时候， 抬头一看 撒该。祂吩咐撒该快快 下来 ，并提出要到这个税史家中作客。这是唯一的记载，主自己提出到一个人家里作客。
一九 6 撒该遵命而行， 欢欢喜喜的接待 主。我们几乎可以确定他从这时开始已经归主。
一九 7 批评救主的人 都议论 \cs8 ，因为祂到一个出名的 罪人家里 去住宿。他们忽略了一个事实，祂来到像我们这样的世界，根本只可以到这样的家庭去！
一九 8 救恩为税吏的生命带来急剧的转变。他告诉救主，他有意把所有的 一半给穷人 （在这刻之前，他一直尽量从穷人搜刮金钱）。他又计划 四倍 偿还那些不诚实得来的钱，超出了律法的要求（出二二 4 ， 7 ；利六 5 ；民五 7 ），显明撒该现在为爱所约制，而以前他是被贪欲操纵。
无疑撒该曾用不诚实的方法取得东西。邬斯特将第 8 节下半译作：“因我曾不正当地苛索……。”没有用“若”字。
这里撒该好像要夸耀自己的博爱仁慈以赢取救恩似的。事实不是这样。他是说他在基督里的新生命，叫他想为过去作出赔偿；并因感谢神的救恩，他现在想用自己的钱财来荣耀神，给邻舍带来祝福。
本节是圣经中最大的赔偿之一。救恩并没有叫个人不用更正以往的错误，新生也没有令未归主时的欠债一笔勾销。如果在得救前偷了钱，这人在成为神的儿女后，真诚感恩的心要求他偿还这些钱。
一九 9 耶稣 明明的宣告， 救恩到了 撒该的 家 ，因为他也是 亚伯拉罕的子孙 。撒该得救恩不是因为他生来是犹太人。“亚伯拉罕的子孙”这个说法所表示的意思，不止肉身的后裔那末简单，这话说明撒该对主有相同于亚伯拉罕的信心。同时，救恩临到撒该的家也不是因为他的慈惠和赔偿（ 8 节），这些是救恩产生的影响，不是原因。
一九 10 回答那些批评祂与罪人同住的人，耶稣说：“ 人子来，为要寻找拯救失丧的人。 ”换句话说，撒该归主正达成了基督到来这世界的目的。
十四．十锭银子的比喻（一九 11 ～ 27 ）
一九 11 救主离开耶利哥，将近 耶路撒冷 的时候，许多跟随祂的人 以为神的国快要显出来。 祂以十锭银子 53 的 比喻 ，打破他们这种错误的希望。祂表明祂第一次和第二次降临之间会有一段空档时间，门徒要为祂忙碌。
一九 12 ， 13 比喻中的 \cs9 贵胄 好比历史中的亚基老。他被希律选为继承人，却被百姓弃绝；他到罗马去证实自己的委任，然后回去，赏赐仆人，杀了仇敌。
在比喻中，主耶稣自己就是那个 贵胄 ，祂往天家 去 ，等候再 回来 ，在地上建立祂的 国。十个仆人 代表祂的门徒，祂给每人一锭银子，吩咐他们用这些银子去 作生意 ，直等到祂回来。虽然主的仆人在才干和能力方面各有不同（请看才干的比喻，太二五 14 ～ 30 ），但他们都拥有一些相同的东西，例如分享福音的特权，向世人介绍基督和祷告的特权等。毫无疑问，十锭银子所指的是这些。
一九 14 本国的人 代表犹太国，他们不单弃绝祂，还在祂离开后， 打发使者随后去说：“我们不愿意这个人作我们的王。” 使者的信息可能代表他们怎样对待基督的仆人，如司提反和其他殉道者。
一九 15 就安排上而言，主似乎是回来建立祂的国，然后要跟 那 领 银子 的仆 人 算帐。
今世信徒的事奉要在基督的审判台前被检验，这事要发生在天上，在信徒被提之后。
那些在大灾难期间为基督作见证的忠心犹太余民，要在基督第二次降临时受检验。这个审判看来是本段经文首要表达的。
一九 16 头一个 仆人用托付给他的 一锭 银子 赚了十锭 。他警觉到钱不是他自己的（“ 你的一锭银子 ”），于是他尽一己所能，令主人得最大的利益。
一九 17 主人称赞他 在最小的事上有忠心 ──这给我们一个提醒，即使我们已经做到最好，仍然是无用的仆人。他的赏赐是可以 有权柄管十座城 。忠心事奉的赏赐看来与基督国度里的统治有关。门徒统治的范围决定于他奉献和尽力的实量。
一九 18 ， 19 第二个 仆人用原先的 一锭 银子 赚了五锭 ，他的赏赐是 可以管五座城。
一九 20 ， 21 第三个没有带什么来，只有藉口。他把小心地 包在手巾里存 的一锭 银子交还，没有用这锭银子赚到什么。为何没有？他尽量把责任推给贵胄，说贵胄是 严厉的人 ，没有付出的地方要回报。他自打嘴巴。如果认为贵胄是这样的人，他至少可以将那锭银子交给银行，赚取一些利息。
一九 22 耶稣引述贵胄的话，并不是承认这是对的。仆人存恶心，他自己懒惰，反责怪主人。但他若真的这样相信，就应该有相应的行为。
一九 23 本节似乎暗示，我们既可以把自己一切所有的拿出来为主作工，也可以交给别人，为祂使用。
一九 24 ～ 26 贵胄对第三个仆人的判决，是 夺过他这一锭来，给那 头一个赚了 十锭的 。我们若不为主利用我们有的机会，机会就会被夺去。另一方面，如果我们在最小的事上有忠心，神必会看见我们有方法为祂作更大的事奉。把那锭银子给那已有十锭的似乎不公平，但这是属灵生命的定律。那些热切地爱祂、事奉祂的仆人，会不断得更多的机会。若不能把握所有机会，就会失去所有机会。
第三个仆人损失了赏赐，但经文没有指明有其他惩罚。他的得救明显没有问题。
一九 27 不愿贵胄作他们的王的百姓，被宣告为 仇敌 ，判定死刑。这是令人叹息的预言，说到弃绝弥赛亚之民的结局。
拾．人子在耶路撒冷（一九 28 ～二一 38 ）
一．凯旋进京（一九 28 ～ 40 ）
一九 28 ～ 34 这是祂钉十架前的星期日。耶稣在 上耶路撒冷 的途中，正走近橄榄山的东麓。 将近伯法其和伯大尼……就打发两个门徒 进一个村子里，去领 一匹驴驹 ，为祂进入耶路撒冷之用。祂准确地告诉他们，在那里会找到那头牲畜及 主人 会说些什么。门徒向那主人解释了他们的使命后，主人看来很愿意释放驴驹为耶稣用。也许他们以往因主的工作得过祝福，曾提出任何时候主有需要，都乐意协助。
一九 35 ～ 38 门徒以 自己的衣服 为主做了一个坐垫或鞍座。当祂从橄榄山西麓上耶路撒冷的时候， 众人把衣服铺在 祂面前的路上。然后，跟从耶稣的人 因见过所行的 一切异能，就异口同声的发出 赞美 之声。他们高呼，拥戴祂为奉主名来的 王 ，又呼喊祂的降临使在 天上有和平，在至高之处有荣光 。他们呼喊“ 在天上有和平 ”，而不是“在地上有和平”，这点很重要。地上不可能有和平，因为和平之子被弃绝，并且快要被杀害。但因基督将要死在加略山的十架上，并升上高天，所以在 天上有和平。
一九 39 ， 40 耶稣公开地受到这样的尊崇，法利赛人就愤愤不平了。他们表示，耶稣应该责备祂的门徒。但耶稣回答说，这样高声赞美是不可免的，若是门徒闭口不说，这些石头必要呼叫起来！主因此责备法利赛人，比没有生命的石头更顽梗、更没反应。
二．人子为耶路撒冷哀哭（一九 41 ～ 44 ）
一九 41 ， 42 耶稣 快到 耶路撒冷的时候，为 城 哀伤叹息，谓她已丧失黄金机会。只要那里的百姓接受祂为弥赛亚，他们就已得 平安 ；但他们没有看出祂就是 平安 的源头。现在已经太迟了。他们已经决定怎样对待人子。因为他们弃绝祂，祂使他们眼睛瞎了；因为他们不看祂，便再也看不见祂了。
在这里稍停一下，仔细想想救主的眼泪的奇妙。正如谭姆士曾说，“让我们坐在基督跟前，直到学会祂眼泪的秘密，既看见城市和乡村的罪恶和忧伤，便也为她们哀哭。 54 ”
一九 43 ， 44 耶稣严肃地预示了提多的攻城──这个罗马将军怎样围绕耶城， 困住 里面的居民，屠杀年幼年长的人，并夷平城墙和建筑物， 连一块石头也不留在石头上 。这全都是 因 为耶路撒冷 不知道眷顾 她 的时候 。主曾经眷顾耶城，给她救恩；但百姓不要祂，在他们计划的事情里，没有留给祂的地方。
三．再次洁净圣殿（一九 45 ， 46 ）
耶稣在开始公开传道时曾洁净 圣殿 （约二 14 ～ 17 ）。现在祂的使命快要完结，祂便进入这庄严的地方， 赶出 令 祷告的殿 变成 贼窝 的人。将商业主义引进神的东西是常常出现的危险。今天的基督教界正被这种罪恶不知不觉地影响了，教堂义卖和联谊会，有组织的集资运动，为利益而传福音──全都奉基督的名来进行。
基督引用了圣经（赛五六 7 和耶七 11 ）来支持祂的行动。教会里每个改革弊端的行动，都要以神的话为根据。
四．天天在殿里教训人（一九 47 ， 48 ）
耶稣 天天在殿里教训人 ──不是在圣所里面，而是在百姓能到的庭院。宗教领袖苦寻藉口要 杀他 ，但一般 百姓 仍为这个行奇事的拿撒勒人所吸引。祂的时间还没有到。 但 那时刻快要来临， 祭司长、文士 和法利赛人要渐渐靠拢谋害祂。
这天是星期一；翌日是星期二，是祂公开教训人的最后一天。二十章 1 节至二十二章 6 节有记述。 ──《活石新约圣经注释》
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