21世纪圣经注释
路加福音第二十章
五．辩驳人子的权柄（二○ 1 ～ 8 ）
二○ 1 ， 2 何等样的景象！众师之表不辞劳苦地在 圣殿 的荫下宣讲好消息，而以色列的领袖们竟侮慢地挑剔祂教导的权柄。对他们来说，耶稣是拿撒勒一个粗鄙的木匠，祂受过很少正规教育，没有学位，没有会堂制度的学术水平鉴定。祂有什么资格？ 谁 给祂这 权柄 去教训和向其他人传道，并去洁净圣殿？他们都要知道 !
二○ 3 ～ 8 耶稣向他们提出一个问题作为回答，如果他们答的正确，他们就是回答了自己的问题。 约翰的洗礼 是由神核准的，还是单单来自人的权柄？他们被难倒了。如果他们承认约翰宣讲的是从神而来，那么，为何他们不遵行他的信息，悔改并接受他所传扬的弥赛亚呢？但如果他们说约翰不过是一个职业传道者，就会激起群众的愤怒，因为百姓仍然认为 约翰 是神的 先知 。 于是 他们说：“我们 不知道 约翰的权柄是 从哪里来的。 ”耶稣说：“既是这样，我不会告诉你们，我仗什么权柄教训人。”他们若对约翰的认识不多，为何质问一个比约翰更大的，权柄从何而来？这段经文显示，教导神话语最重要的条件是被圣灵充满。被圣灵充满的人能够得胜那些权柄来自学位、头衔和荣誉的人。
“你在哪里取得文凭？谁按立你的？”也许是出于妒忌，所以仍然发问这些老问题。没有在一些着名大学或其他地方修读过神学的成功传道人，他们的任命是否合适和有效，多会受到别人挑剔。
六．凶恶园户的比喻（二○ 9 ～ 18 ）
二○ 9 ～ 12 神不断渴望以色列国回转的心肠，再次在 葡萄园的比喻 中描绘出来。神是那 人 ，把 葡萄园 （以色列） 租给园户 （国家领袖──参看赛五 1 ～ 7 ）。祂差派仆人 到园户 那里收取 当纳的果子 。这些仆人就是神的先知，如以赛亚和施洗的约翰，他们尝试呼召以色列悔改和相信，但以色列的统治者却一贯不变的逼害先知。
二○ 13 最后，神打发祂的 \cs9 爱子去 ，明显是希望 他们 会 尊敬 祂（当然，神是知道基督会被弃绝）。注意，基督跟所有其他差派出去的人都不同；他们是仆人，祂是儿子。
二○ 14 正如他们以往的历史，园户决定除灭这要来 承受产业的 。他们想得到专有权利，作百姓的领袖和教师──“ 使产业归于我们。 ”他们不愿把宗教上的地位交给耶稣。如果他们杀了祂，就没有人能挑战他们在以色列的权力──他们是这样想。
二○ 15 ～ 17 于是把他推出葡萄园外，杀了 。这个时候，耶稣问祂的犹太听众， 葡萄园的主人 要怎样处 治 这么凶恶的 园户 。在马太福音，祭司长和长老回答说，他要除灭他们（太二一 41 ）；这答案就定了他们自己的罪。在本段经文里，主自己给予答案：“ 他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。 ”意思是弃绝基督的犹太人会被除灭，神会叫别人来得这特权的地位。“别人”可以指外邦人，或末日重生的以色列人。犹太人在这提议前退缩，听见的人说：“ 这是万不可的！ ”主引述诗篇一百一十八篇 22 节，确定这个预告，犹太的 匠人弃 绝基督，那 石头 。在他们的计划中，没有给祂留地方，但神已定意给祂超乎一切之上的地位，使祂作房角的 头块石头 ，一块绝不可缺少的石头，在最尊荣的地位上。
二○ 18 本节指示基督的两次降临 55 。祂的第一次降临被描写为在地上的一块 石头 ，人因祂的自我降卑而绊跌，又因弃绝祂而 跌碎 。在经文的下半节，石头是从天而降，将不信的人砸得 稀烂 。
七．归给该撒和归给神之物（二○ 19 ～ 26 ）
二○ 19 ， 20 文士和祭司长 看出耶稣的话 指 他们，就更意要 下手拿他 。他们 打发奸细 去骗祂说一些可以使祂被罗马 巡抚 拘捕和审讯的话。这些奸细先赞祂是一个不惜一切对神尽忠，并无惧于人的人──希望令祂说一些对该撒不利的话。
二○ 21 ， 22 奸细就问耶稣 ，一个犹太人 纳税给该撒 对不对。如果耶稣说不，他们就会指控祂叛国，把祂交给罗马人审讯；如果祂说对，祂就会因此敌对希律党人（和犹太群众）。
二○ 23 ， 24 耶稣看出他们的阴谋，问他们要一个 银钱 ；也许祂自己连一个银钱也没有。他们拥有和使用这些银钱，说明他们受外邦权力辖制。耶稣问：“ 这像和这号是谁的？ ”他们承认那是 该撒 之物。
二○ 25 ， 26 然后耶稣讲出一个命令叫他们闭口无言：“ 这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。 ”他们似乎非常关心该撒的利益，却没有同样地关心神的利益。“银钱属于该撒，而你属于神。让世界拥有它的钱币，但让神拥有祂手所造的。”我们很容易在小事上争论不休，却忽略了生命中的真正大事；也很容易给我们的同胞偿还债项，却抢夺了神应得的分。
八．撒都该人辩驳复活之事（二○ 27 ～ 44 ）
二○ 27 尝试以政治问题来为难耶稣失败了，接便 有几个撒都该人来 与祂争辩神学问题。他们否认死人身体复活的可能，因此用一个极端的例子，企图叫 复活的 教义看上去荒谬。
二○ 28 ～ 33 他们提醒耶稣，在 摩西律 法中，一个单身男人要娶兄弟的寡妇，藉以延续家庭的名字和保留家庭的产业（申二五 5 ）。根据他们的故事，一个妇人接连嫁了 七个兄弟 ，到第七个死的时候，她仍 没有孩子 ，后来 妇人也死了。“这样，当复活的时候，他是那一个的妻子呢？ ”这是他们要知道的问题，他们以为自己很聪明，提出这个不能回答的难题。
二○ 34 耶稣 回答 说 ，婚姻关系是 这 生才有的，不会延续到天上。他不是说在天上，夫妻彼此认不出对方，只是他们的关系会完全不同。
二○ 35 “ 惟有算为配得那世界 ”这句话并非暗示，有任何人本身配进天堂，罪人唯一拥有的价值，就是主耶稣基督的价值。“那些判断自己、见证基督和承认所拥有的一切都属于祂的人，才是算为配得的。 56 ” 从死里复活 的人单单指信徒的复活，直译意思是 从死 人中 复活 的。说所有死人，包括得救和不得救的，都同时复活过来。这种说法在圣经中找不到根据。
二○ 36 本节进一步显示属天形体的优越。不再有死亡。从这方面来说，人要 和天使一样 ；他们要被显为神的儿子。信徒现在已经是 神的儿子 ，但外表上看不出来；在天上，他们要外表上显明为神的儿子。他们在第一次复活中有分，便保证了这一点。“但我们知道主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”（约壹三 2 ）“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”（西三 4 ）
二○ 37 ， 38 为证明复活的事，耶稣提到出埃及记三章 6 节， 摩西 引述 主 称自己为 亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神 。如果撒都该人停下来想想，他们会明白到：（ 1 ）神 原不是死人的神，乃是活人的神。（ 2 ）亚伯拉罕、以撒、雅各 全都死了，因此必然的结论是，神必定叫他们从死里复活过来。主不是说“我以往是亚伯拉罕的神……”，而是说“我现在是……”神作为活人的神这个特性，教人知道复活是必然的事。
二○ 39 ～ 44 有几个文士 承认耶稣的论据的说服力，但耶稣并未就此罢休，再次以神的话为引证。在诗篇一百一十篇 1 节， 大 称弥赛亚 为主 ，犹太人一般同意弥赛亚是 大 的子孙 ；祂怎能同时是大的 主 又是大的 子孙 ？主耶稣自己就是问题的答案。祂作为人子是大的后裔，然而祂又是造大的主。他们眼睛瞎了，所以看不见。
九．防备文士（二○ 45 ～ 47 ）
然后，耶稣公开地提醒百姓要防备文士。他们穿 长衣 ，假装虔诚；他们走过 街市 时，喜爱人以尊贵的名号称呼他们；他们巧计要得 会堂里 和宴会中的显要 高位 ；然而，他们抢夺手无寸铁之寡妇毕生的积蓄，以 很长的祷告 来掩饰他们的恶行。这些假冒为善的行为要受更重的刑罚。 ──《活石新约圣经注释》
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