21世纪圣经注释

路加福音第廿四章   拾贰.人子的凯旋(二四) 

  一.空坟墓旁的妇女(二四 1 ~ 12 ) 

  二四 1  星期天 黎明 的时候,她们 到坟墓 去,带为耶稣的身体 所豫备的香料 。但她们预期怎样到达停放耶稣尸体的地方?她们不知道坟墓门口被一块大石封么?我们没有答案。我们所知道的是她们深深地爱主,而爱为达到目的,常常会忘记困难。 

  “她们的爱很早生发( 1 节),她们得到丰厚的赏赐( 6 节)。早起寻求的人得见复活的主(箴八 17 )。” 

  二四 2 ~ 10  她们到达坟墓前, 看见石头 已经 从坟墓 门口 辊开了 ,一走进去,看见 主耶稣的身体 已经不见了。我们不难想像她们的困惑。当她们仍然在尝试去找出原因时,有 两个衣服放光 的天使(参看约二○ 12 )出现,向她们保证耶稣已经 复活 ,在坟墓里寻找祂是徒劳的。正如 他还在加利利 与她们同在时所应许的,祂已经复活了。祂不是预先告诉了她们,人子必须被交在 罪人 手里, 钉在十字架上 ,在 第三日 祂要 复活 么?(路九 22 ;一八 33 )。她们想起了这一切事,就赶忙的 回 到城里去,把消息 告诉十一个 门徒。首先报告复活信息的人包括 抹大拉的马利亚和约亚拿,并雅各的母亲马利亚。 

  二四 11 , 12  门徒一点也 不相信 她们,听来这只是老妇的胡言,不可置信!荒诞古怪!这是他们的想法──直至 彼得 亲自 到坟墓 去,看 见细麻布独在一处 。这些布曾经紧紧的缠裹主的身体。经文没有告诉我们,那些布是散开了,还是仍然保持身体的形状,但我们推定是后者也不会出错。似乎主留下裹尸布好像茧那样。裹尸布留在坟墓里显示身体不是偷去的,盗贼不会花时间去解开那些布。彼得回到家里,继续试去解答这个奥秘,这是什么意思呢? 

  二.往以马忤斯路上(二四 13 ~ 35 ) 

  二四 13   两个 在以马忤斯路上的门徒中,一个名叫革流巴,另一个则不知是谁。也许是他的妻子。其中一个传统说法是路加自己,但我们可以肯定,不是原本的十一个门徒之一(参看 33 节)。不管怎样,他们两人从 耶路撒冷 回去 以马忤斯 ,在大概 二十五里 的路程上,难过地 69 述说主的受死和埋葬。 

  二四 14 ~ 18  他们一边前行的时候,有一个陌生人就近他们,与他们同行。这人就是复活的主,但他们不认得他。祂问他们在谈论什么。起初,他们站住一会儿,一副可怜悲惨的模样;然后, 革流巴 惊奇的表示,连一个 在耶路撒冷作客的 ,竟不察觉在那里 所出的事。 

  二四 19 ~ 24  耶稣以这个问题“究竟发生 什么事 呢?”来引导他们说出事情的始末。他们的回答,首先向 耶稣 表示尊崇,然后回顾祂的受审和钉十字架;他们说到那破灭的希望,还有 他的身体 不在坟墓里的报告。事实上,有 天使 已经保证 他活了 。 

  二四 25 ~ 27  耶稣就慈爱地责备他们,未能知晓这正是旧约 先知 预言弥赛亚所要走的道路。首先祂必须受苦,然后才得荣耀。 从 创世记 开始 ,一直至到 众先知 书,主复述 凡经上所指 自己 作弥赛亚 的话 ,给他们讲解明白。何等美妙的研读,我们要怎样爱慕与祂同在呢!我们有同一本旧约,有圣灵教导我们,所以我们也可以很快的找到 凡经上所指 祂自己的话 。 

  二四 28 ~ 29  这时门徒已经接近他们的家了,他们邀请这同行的客旅一起度过那晚。起初,祂礼貌地表示要继续祂的旅程。但他们劝祂与他们住下,结果,他们得何等丰厚的赏赐! 

  二四 30 , 31  当他们坐下来晚饭的时候,作客的取了主人的位置。 

  简单的晚餐变成圣餐,那家成为神的居所。这就是基督在每处祂到过的地方所行的。凡接待祂的,就会得到很好的接待。两个门徒为祂开了自己的家门,这时祂也开了他们的眼睛。(读经会出版《每日灵粮》) 

  当祂 擘开饼 ,递给 他们,他们才认出他来 。他们看见祂手上的钉痕吗?我们只知道, 他们的眼睛 奇妙地 明亮了 ,认出祂来。这事一发生,耶稣 不见了 。 

  二四 32  他们追想白天的旅程,怪不得当 他和 他们 说话 ,给他们 讲解圣经的时候 ,他们的 心里 火热。他们的教师和同行者原来是主耶稣基督。 

  二四 33  他们不在以马忤斯度宿了,反而赶快回 耶路撒冷去,正遇见十一个使徒 和其他人聚集在一处。“十一个”在这里是概括的用词,表示原先的一班门徒,不包括犹大在内。事实上,从约翰福音二十章 24 节可知,不是十一个都在场,但这个词是当作集体名词用。 

  二四 34  在以马忤斯的门徒可以分享他们的喜信之前,耶路撒冷的门徒快乐地宣告, 主 已经真的 复活 了,并已经显现 给西门 彼得 看了 。 

  二四 35  然后到从以马忤斯来的两个门徒说:“是的,我们知道,因为祂与我们同行,进我们的家,在 擘饼的时候 ,向我们启示了祂自己。” 

  三.向十一个门徒显现(二四 36 ~ 43 ) 

  二四 36 ~ 41  主耶稣复活的身体是真实的、可触摸的和有 骨 有 肉 的身体。这是被埋葬的同一个身体,但这个身体已经改变,不会再死亡。耶稣以这荣耀的身体,可以进入一间关门的屋内(约二○ 19 )。 

  这正是祂在第一个星期日晚上所作的。门徒抬头看见祂,然后听到祂说:“ 愿你们平安。 ”他们惊惶失措,以为是鬼魂。当祂向他们展示祂的 手 和祂的 脚 上爱的记号,他们才开始明白过来。即使这样,也是几乎有点不真实,这实在太好了。 

  二四 42 , 43  为了向他们表明真是耶稣自己,祂 吃了 一片 烧鱼 和一块 蜜房 。 

  四.开启心窍(二四 4 ~ 49 ) 

  二四 44 ~ 47  这段经文可说摘录了救主在复活和升天之间的教训。祂解释祂复活是应验祂自己从前对他们所说的 话 。祂不是曾经告诉他们,旧约众先知 \cs9 指  祂的话都要 应验 吗? 摩西的律法、先知的书和诗篇 ,是旧约的三大类别;放在一起,就代表整本旧约。旧约先知指基督的话,要点是什么呢? 

  1 .祂必须 受害 (诗二二 1 ~ 21 ;赛五三 1 ~ 9 )。 

  2 .第三日祂必须 从死里复活 (诗一六 10 ;拿一 17 ;何六 2 )。 

  3 . 人要奉他的名传悔改赦罪的道,从耶路撒冷起直到万邦。 

  耶稣 开他们的心窍 ,使他们能明白所有这些 圣经 。事实上,这章充满打开了的东西,开了的坟墓( 2 节)、开了的家( 29 节)、开了的眼睛( 31 节)、开了的圣经( 32 节)、开了的嘴唇( 35 节),开了的心窍( 45 节)和开了的天( 51 节)。 

  二四 48 , 49  门徒就是主复活的 见证 ,他们必须出去传播这荣耀的信息。但他们必须先等候 父的应许 。即等候五旬节圣灵降临,然后他们才 领受 从神而来的 能力 ,为复活的基督作见证。父神曾在这些旧约经文,如以赛亚书四十四章 3 节;以西结书三十六章 27 节;约珥书二章 28 节中,应许赐下圣灵。 

  五.人子升天(二四 50 ~ 53 ) 

  二四 50 , 51  基督在复活后四十日升天。 他 领门徒 到伯大尼的对面 ,即橄榄山的东面,就 举手给他们祝福 ,正祝福的时候,祂就被带 到天上去了。 

  二四 52 , 53   他们就拜他 ,大大的欢喜, 回耶路撒冷去。 以后的十天,他们大部分时间 在殿里称颂神 。 

  路加的福音,以虔诚的信众在殿里,祈求等候已久的弥赛亚 开始 ;又在同一处地方、以虔诚的信徒称颂神 70 听了祷告,成就了救赎结束。李南称路加福音为世界上最优美的着作。这实在是一个美好的高峰。 阿们 。 

  评注 

  1 (一 2 )司徒雅各( James S. Stewart ), The Life

  and Teaching of Jesus Christ ,页 9 。 

  2 (一 4 )同一个字( anovthen )也出现在约翰福音三章 7 节:“你们必须重生”(或作“从上头生”)。 

  3 (一 16, 17 )路克( G. Coleman Luck ), Luke ,页 17 。 

  4 (一 28 )希腊原文是个被动分词,表示她领受了恩典。拉丁文 gratiaplena (满有恩典)被误用来教导说马利亚是恩典的源头。这里强调精确翻译的重要性。 

  5 (一 72 ~ 75 )摩根( G. Campbell Morgan ), The Gospel

  According to Luke ,页 30-31 。 

  6 (二 7 )达秘( J. N. Darby ), Synopsis of the Books of the Bible , III:293 。 

  7 (二 8 )司徒雅各( Stewart ), Life and Teaching ,页 24 。 

  8 (二 13, 14 )批判性( Nu )文本作“归善良的人”,似乎跟人的堕落这圣经教义有所矛盾。接受批判性文本的福音派人士一般将原文意译。英王钦定本传统可能是最好的。 

  9 (二 33 ) Nu 文本作“他父母”并没有推翻童贞女产子这事实,只是不太清楚。请比较传统主要文本,与 Nu 文本中的第 43 节。 

  10 (二 40 ) Nu 文本略去“在灵里”(和合本同)。 

  11 (四 13 )司徒雅各( Stewart ), Life and Teaching ,页 45 。 

  12 (四 28 )赖尔( John Charles Ryle ), Expository

  Thoughts on the Gospels , St. Luke , I:121 。 

  13 (五 30 ) Nu 文本作“法利赛人和他们的文士”,意指这些文士同时也拥有法利赛人的身分。 

  14 (六 17 ~ 19 )然而,许多学者相信“平地”(英王钦定本)是山边一处平坦的地方。不同的只是缩写,马太和路加采取的不同重点,及编辑上的安排(由神默示的)。 

  15 (六 26 )大部分手抄本略去“所有”(和合本同),暗示只有某些人会称赞妥协的人。 

  16 (六 27 ~ 29 上)迈耳( F. B. Meyer ), The Heavenlies ,页 26 。 

  17 (六 47 ~ 49 )大部分跟随批判性文本(“盖造得好”)的现代圣经都错失了重点。不是一个人如何建立自己的生命,而是建基于谁(基督)身上! 

  18 (七 21 ~ 23 )摩尔( C. G. Moore ),由谭姆士( W. H.

  Griffith Thomas )引述, Outline Studies in the Gospel of Luke ,页 129 。 

  19 (七 27 )高德( F. L. Godet ) Commentary on the Gospel of Luke , I:350 。 

  20 (七 30 ~ 34 )赖尔( Ryle ), St. Luke , I:230 。 

  21 (七 49, 50 )同上,页 239 。 

  22 (八 11 ~ 15 )达秘( J. N. Darby ), The Gospel of Luke ,页 61 。 

  23 (八 18 )凌耳( G. H. Lang ), The Parabolic Teaching of the Scripture ,页 60 。 

  24 (八 26, 27 ) Nu 文本在这里及第 37 节作格拉森(和合本同)。 

  25 (八 34 ~ 39 )达秘( Darby ), Synopsis , III:340 。 

  26 (八 51 ~ 53 )安德逊爵士( Sir Robert Anderson ), Misunderstood

  Texts of the New Testament ,页 51 。 

  27 (九 19, 20 )司徒雅各( Stewart ), Life and

  Teaching ,页 109, 110 。 

  28 (九 28, 29 )洛杰斯( W. H.

  Rogers ),无法取得进一步资料。 

  29 (九 32, 33 )赖尔( Ryle ), Gospels , St. Luke , I:320 。 

  30 (九 50 )韦连士( A. L. Williams ),无法取得进一步资料。 

  31 (九 62 )这里可能不是指片刻的回望,而是如“回到埃及”,这种以色列人在旷野的心态。 

  32 (一○ 1 ~ 12 ) Nu 文本在这里及第 17 节作“七十二”。 

  33 (一○ 16 )赖尔( Ryle ), St. Luke , I:357, 358 。 

  34 (一○ 36, 37 )戴伟森( F.

  Davidson ) ed ; The New Bible Commentary ,页 851 。 

  35 (一○ 42 )高斯( C. A. Coates ), An Outline

  of Luke's Gospel ,页 129 。 

  36 (一○ 42 )欧德曼( Charles R. Erdman ), The Gospel

  of Luke ,页 112 。 

  37 (一一 4 )路加记载的“门徒祷文”篇幅较短,可能暗示路加福音所记的不是逐字记录。批判性( Nu )文本省略了(请看新英王钦定本注脚)。一般被认为是马太福音的编者加插的。 

  38 (一一 9 )希腊文为现在时态祈使语气,表示持续的动作。 

  39 (一一 41 )艾朗赛( Harry A. Ironside ), Addresses

  on the Gospel of Luke ,页 390 。 

  40 (—一 46 )凯理( William Kelly ), An

  Exposition of the Gospel of Luke ,页 199 。 

  41 (一二 2, 3 )高德( Godet ), Luke , II:89 。 

  42 (一二 15 )梅勒( J. R. Miller ), Come Ye

  Apart ,节录自 六月十日 的文章。 

  43 (一二 36 )凯理( Kelly ), Luke ,页 24 。 

  44 (一三 6 ~ 9 )凌耳( Lang ), Parabolic Teaching ,页 230 。 

  45 (一四 33 )赖尔( Ryle ), Gospels , St. Luke , II:86 。 

  46 (一四 34, 35 )凯理( Kelly ), Luke ,页 249 。 

  47 (一五 20 )司徒雅各( Stewart ), Life and Teaching ,页 77-78 。 

  48 (一六 9 )裴雅森( A. T. Pierson ), Our Lord's

  Teachings About Money (小册子),页 10-11 。 

  49 (一六 9 )达秘( J. N. Darby ), The Man of Sorrows ,页 178 。 

  50 (一七 10 )雷赫声( Roy Hession ), The Calvary Road ,页 49 (中文版《各各他道路》,证主出版)。 

  51 (一七 34 ~ 36 )最古老的和大部分的手抄本都缺少第 \cs15 36 节,因此第 36 节很可能是不可靠的。 

  52 (—八 31 ~ 33 )赖尔( Ryle ), Gospel , St. Luke , II:282 。 

  53 (一九 11 )一弥拿(和合本作“锭”,希伯来文作 minah ,希腊文作 mna )比一英镑的价值高出许多;因此,英王钦定本在这里翻作“镑”是低估了原来的价值。 

  54 (一九 41, 42 )谭姆士( Griffith

  Thomas ), Luke ,页 303 。 

  55 (二○ 18 )其他人以石头指悔改的罪人跌在耶稣身上,是真正的痛悔和得救;相对于那些拒绝基督的人,在将来的审判中被砸至粉碎。 

  56 (二○ 35 )高斯( Coates ), Luke's Gospel ,页 252 。 

  57 (二一 1 ~ 4 )柏尔克( Dr. Joseph Parker ),无法取得进一步资料。 

  58 (二一 20 ~ 24 ) Christian Truth Magazine ,一九六二年十一月,页 303 。 

  59 (二一 20 ~ 24 )纪邦( Edward Gibbon ), The

  Decline and Fall of the Roman Empire , II:95-101 。 

  60 (二二 7 )莫礼士( Leon Morris ), The Gospel According to Luke ,页 302-304 。 

  61 (二二 47, 48 )司徒雅各( Stewart ), Life and

  Teaching ,页 154 。 

  62 (二三 13 ~ 17 )同上,页 161 。 

  63 (二三 33 )这可爱的名字在英文圣经(英王钦定本)中唯一出现于本节。尽管有千万间礼拜堂名为“加略山教会”,然而大部分现代圣经译本都放弃了这个传统译法。(和合本翻作“髑髅地”)。 

  64 (二三 33 )司徒雅各( Stewart ), Life and Teaching ,页 166 。 

  65 (二三 34 )摩根( Morgan ), Luke ,页 269 。 

  66 (二三 35 ~ 38 )司徒雅各( Stewart ), Life and Teaching ,页 168 。 

  67 (二三 42 )传统和主要文本作“主啊……求你记念我”,比批判性( Nu )文本“耶稣啊……求你记念我”更感人。表示尊敬的称谓“主”(也可以作“先生”,较用一个(当时普遍的)人名,显示出更深的信心。 

  68 (二三 43 )欧德曼( Erdman ), Luke ,页 217, 218 。 

  69 (二四 13 ) Nu 文本作“‘你们彼此谈论的是什么事呢?’他们就站住,面上带愁容。” 

  70 (二四 52, 53 )批判性( Nu )文本略去“赞美”和最后的“阿们”(和合本同)。 

  ──《活石新约圣经注释》 

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