约翰福音第一章

约翰福音第一章　　壹．序言：神儿子第一次降临（一 1 ～ 18 ）　

　　约翰以“道”作为福音书之始，但并没有立刻指出“道”是谁或是什么。英语的“道”字（ word ）是说话的单位，用以向人表达自己。这里的“道”不是指一段说话或演辞，乃是一个人──神的儿子主耶稣基督。神在主耶稣身上全面向人类彰显祂自己。基督来到世上，完美地向我们显明神的形象。基督在十字架上受死，说出神何等爱我们。故此，基督就是神给人活泼的道（说话），表达神的心意。　

　　一．永世的道与降世的道（一 1 ～ 5 ）　

　　一 1 　太初有道。主耶稣的存在并没有起头，是从亘古直到永远的。早至人类能够想像到的远古时代，主耶稣已存在。没有人创造祂，祂并无生之始（这卷福音书没有家谱）。道与神同在。耶稣有祂独特的个性。祂并不是一个理念，一种思想，或一些模糊的观念。祂是一个真实的实体，又与神同在。道就是神。祂不但与神同在，更是神本身。　

　　圣经教导我们只有一位神，但在神本体中有三个位格──父、子、圣灵。三个位格都是神，其中两位，即父与子，都在本节中出现。这福音书中有多次清楚的宣言，这里首次提到耶稣基督就是神。人们说基督是个神灵、或说祂像神、祂是神圣的，都不能充分说出事实来。圣经教导我们祂就是神。　

　　一 2 　第 2 节似乎只重复第 1 节，但其实不是。这节教导我们基督的性情及神性是没有起初的。祂并非只在伯利恒降生时才有位格；也并非如一些人所说，在复活后才成为一个神。祂从亘古直到永远是神。　

　　一 3 　万物是藉 他造的。祂并不是受造物，而是万物的创造主。万物，包括人类、动物、天上的星宿、天使──一切有形及无形的东西。凡被造的，没有一样不是藉 他造的，绝无例外。只要有一样东西存在，都是祂造的。祂身为创造主，地位当然超越一切受造之物。神的三个位格都有分于创造。“神创造天地”（创一 1 ）“神的灵运行在水面上”（创一 2 ）“一切都是藉他（基督）造的，又是为他造的”（西一 16 下）。　

　　一 4 　生命在他里头。这句话不单指祂拥有生命，亦指祂是生命的源头。生命包括属灵及肉身的生命。我们出生的时候，便有肉身的生命；重生的时候，便有属灵的生命；二者都是从基督而来的。　

　　这生命就是人的光。这位给我们生命的主也是人的光。祂给人所需要的指导和引领。生存是一件事；懂得如何生活、生命真谛，知道通往天家的路，又是另一件事。这位给我们生命的主亦给我们在路途上所需要的光。　

　　这福音书的起头，用了七个名称来称呼主耶稣基督：（ 1 ）道（ 1 ， 14 ）；（ 2 ）光（ 5 ， 7 ）；（ 3 ）神的羔羊（ 29 ， 36 ）；（ 4 ）神的儿子（ 34 ， 49 ）；（ 5 ）基督或弥赛亚（ 41 ）；（ 6 ）以色列的王（ 49 ）；（ 7 ）人子（ 51 ）。首四个称呼都用了两次，任何情形都适用；但后三者，只出现了一次，对象为以色列人──神古时的百姓。　

　　一 5 　光照在黑暗里。罪来到世界，将黑暗带进人类的心灵。他们再不知道神是谁，也没有兴趣去知。整个世界也陷于黑暗之中，主耶稣到来，就像光照在黑暗里。　

　　黑暗却不接受光。这里可以有两个解释。一是主耶稣来到世界，黑暗不明白祂，人类不知祂真正的身分，也不知祂为何而来。另一个解释是黑暗没有胜过光，意谓纵使人类对光存抗拒及敌视的心，但真光仍依旧照耀。　

　　二．施洗约翰的工作（一 6 ～ 8 ）　

　　一 6 　第 6 节所指的是施洗约翰，不是本福音书的作者约翰。施洗约翰是从神那里差来的，作主耶稣的先驱，他的使命是宣告基督来临，嘱咐百姓预备好迎接祂。　

　　一 7 　这人来为要证实耶稣就是世界的真光，叫众人可以信靠祂。　

　　一 8 　倘若约翰叫人注意他自己，便是对所托的工作不忠。他指示人归向及留意基督，而不是他自己。　

　　三．神儿子第一次降临（一 9 ～ 18 ）　

　　一 9 　那光是真光。历世以来，有不少人称自己是救世主，是响导，但惟有约翰所见证的那一位是真光，至宝至真的光。这节也可以译作，“真光来到世上，将光带给每个人。”当中“ 来到世上 ”是形容真光，而不是一切世上的人。因为真光……在世上，世人才有光。但这不是说每个人心中对基督都有认识，也不是指每个人都曾在某时某刻听过耶稣基督；而是光照亮世人，并不分国家、种族或肤色。主耶稣来到世上，光照每一个人，让人类看清楚自己的本来面目；与完全的人子基督相比，人类便见到自己的不完全。一个人在漆黑的屋子里，家具有尘污也看不见；但若有光，一切都要显明出来。同样，真光照亮时，人的实况便显露出来。　

　　一 10 　基督自降生伯利恒至回到天上，他所在的世界实与我们今天的无异。祂创造世界，为世界的合法主人。但世人却不认识这位创造主，视祂如普通人一个，并待祂如陌生人，更如被遗弃的人。　

　　一 11 　他到自己的地方来，祂没有僣取别人的财产，反而在自己所造的世界上居住，但自己的（人）倒不接待他。广义来说，这里泛指全人类，而事实上，大多数人都不接受祂。狭义来说，这里指犹太人，祂所拣选、在地上的子民。基督来到世上，在犹太人中间，要作他们的弥赛亚，但他们却不受接待他。　

　　一 12 　故此，基督再向全人类呼召，凡接待他的，祂就赐他们权柄作神的儿女。　

　　本节清楚的指出，我们如何能作神的儿女，不是靠善行，也不是成为教会会友，更不是尽力而为作好人，而是接待他，相信他的名。　

　　一 13 　从生理上说，一个人先要出生，才能成为人的儿女。故此，若要成为神的儿女，必须有第二次的出生；这称为新生，悔改信主或得救。这节先指出三个不能使人得救的途径，然后才指示得救的唯一道路。首先，得救的人不是从血气生的，意即人不能说自己的父母是基督徒，所以他就是基督徒。救恩不能由血缘从父母传给子女。其次，得救的人不是从情欲生的 \cs8 ，人的肉体没有能力使自己获得新生。虽然人要愿意才能得救，但单靠意志并不能使人得救。三，得救的人不是从人意生的。救人的能力不在于人。举例说，传道人虽热切期望某人能重生，但他没有能力使人重生。重生究竟如何发生呢？答案在从神生的这句话，即重生的能力只在神，不在其他。　

　　一 14 　耶稣降生在伯利恒的马槽时，道便成了肉身。祂原在天上与父神同在，是神的儿子，但甘愿来世成为人，住在我们中间。祂的降临并不是昙花一现，免得有人怀疑或误解。神实实在在的降临世上，成为人，住在众人中间。“ 住 ”这字有“棚居”，或“支搭帐棚”的意思。祂的身体就是帐棚，神就在这身体的帐棚里住在人中间三十三年。　

　　我们也见过他的荣光。圣经中，荣光指神显现时那耀眼夺目的光芒；此外也指神的完美、威荣。主耶稣在地上的时候，祂的荣耀藏在肉身之中。有两个方法可以揭示基督隐藏的荣耀。首先是祂的道德荣光。基督的生命及为人完美无瑕，是各样美德的结晶。祂行的一切尽都美善，各种品德均匀细致地在祂生命中彰显出来。在登山变像中（太一七 1 ， 2 ），基督曾亲自展示祂的荣光。当时，彼得、雅各、约翰见祂的脸明亮如日头，衣裳洁白如光。他们所看见的，是主耶稣将再来，在地作王一千年时的荣耀。　

　　约翰所说我们也见过他的荣光，基本上，所指的无疑是主耶稣品德上的荣光。约翰和其他门徒曾亲眼见证一个在世上完美生活的榜样，但他亦可能将登山变像的情景包括在内。当时门徒所看见的荣光证明了耶稣真是神的儿子。耶稣是父（神）的独生子，就是说，基督是神独有的儿子，神没有其他像基督一样的儿子了。虽然所有信徒皆是神的儿子，但当我们说耶稣是神的儿子时，“儿子”所指的就只有祂。耶稣是神的儿子，地位与神同等。　

　　救主是充充满满的有恩典有真理。一方面，祂给予人所不配受的厚爱。另一方面，祂又是全然诚实、正直的，绝不容任何罪或认同任何恶行。只有神才能同时满有恩典和公义。　

　　一 15 　施洗约翰见证耶稣是神的儿子。早在耶稣出来传道以先，约翰已告诉人有关祂的事。当耶稣来到时，约翰便这样向人见证说：“祂就是我向来对你们提到的那位。”在出生及传道的时间上，耶稣是后于约翰的。祂在约翰出生六个月后才出世，亦在约翰展开传道及施洗后才向以色列人显露，但祂却反在约翰以前。祂比约翰大，配受更大的荣耀，因祂本来就在约翰以前。祂是神的儿子，从亘古直到永远。　

　　一 16 　凡相信主耶稣的人都从祂的丰满中领受属灵的力量。祂丰满的恩典广大无边，能给予世上不同国家不同时代的基督徒力量。恩上加恩，解作多而无尽。这里，恩典是指神厚赐祂所爱儿女的恩惠。　

　　一 17 　约翰将旧约及新约时期作一对比，摩西传的律法不是恩典的彰显。律法本身要人遵守，有违者则定其死罪。律法叫人知道何谓善，但却没有赐人力量行善。律法能显出人的罪，但不能救人于罪。恩典和真理都是由耶稣基督来的。祂来不是要审判世界，而是拯救那些不配的人。人不能自救，且是耶稣的敌人，但恩典来，是以天上最好的来换世上最坏的。　

　　不只恩典……由耶稣基督而来，真理亦从祂而来。祂曾指自己说：“我就是……真理。”祂每一句说话，每一件工作，都是绝对的诚实、忠信。祂没有为彰显恩典而牺牲真理。虽然祂爱罪人，但却不爱他们的罪。祂明白罪的工价乃是死，故祂一死以偿我们欠下的死之债，为的是救我们的灵魂，给我们所不配的爱，赐我们一个在天上的家。　

　　一 18 　从来没有人看见神。神是灵，没有身体，肉眼不能看见。虽然在旧约中神曾以天使及人的形状向人显现，但这些形状不代表神的真貌。他们只是神向其子民说话时暂取的样式。而主耶稣是神的独生子 1 ，神没有其他像祂一样的儿子，祂与父神至为亲近。虽然耶稣降世，祂仍在父怀里，与神同在并与祂同等。可称颂的主向人类完全表明出神的样式。人看见耶稣的时候，就是看见神，并听见神说话，感受到祂的爱和温柔。神的思想及对人类的态度全由基督表明出来。　

　　贰．神儿子第一年传道工作（一 19 ～四 54 ）　

　　一．施洗约翰的见证（一 19 ～ 34 ）　

　　一 19 　有一名叫约翰的人向举国宣布弥赛亚快来，劝吁人民悔改。消息传到耶路撒冷，犹太人派了一群祭司和利未人前来要查出这人究竟是谁。当时，祭司是在圣殿中任重要职事的人；而利未人就是负责管理圣殿一般事务的仆人。他们来到约翰面前问：“ 你是谁？你是否那位我们期待已久的弥赛亚？”　

　　一 20 　其他人或许会趁机冒充基督（弥赛亚），以博名声。但约翰是忠实的见证人，他的答案是：“ 我不是基督。 ”　

　　一 21 ， 22 　犹太人认为基督来临以先，以利亚会回来（玛四 5 ）。故此，他们认为约翰若不是弥赛亚，也许是以利亚吧，但约翰也否认。在申命记十八章 15 节中，摩西曾说：“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”犹太人记起这话，认为约翰可能是摩西所述的那先知，但约翰也加以否认。可是若是没有肯定的答案，他们不好回覆在耶路撒冷差他们来的人，他们遂叫约翰说明自己是何人。　

　　一 23 　他说：“我就是那在旷野有人声……。 ”施洗约翰引以赛亚书四十章 3 节回覆他们的询问。经文预言会有一先锋宣告基督的来到，这先锋就是约翰自己。他是那声音，以色列便是旷野。因为他们犯罪离弃神，以色列民变得像沙漠般干旱荒芜。约翰称自己为一把声音，并不是一位受人歌颂及景仰的伟人。声音只能听，不能见。约翰是声音，基督是道（话）。道（话）需要声音将其传播，但声音若没有道（话），便一文不值。道本身无疑比声音更伟大，但人若能成为道的声音，便已非常荣幸。　

　　约翰的信息是：“ 修直主的道路。 ”换言之，他是说：“弥赛亚将来，请除去一切阻碍你接待祂的东西，认罪悔改，好让祂前来作以色列的王统治你们。”　

　　一 24 ， 25 　法利赛人是犹太人中纪律严谨的一派人。他们以自己对律法丰富的知识及能身体力行，并遵守旧约每条律例的细节而感到自豪。但他们大部分都是伪君子，假冒为善，外表虔诚，暗里却过腐败的生活。他们想知道，如果约翰不是他们指出的那些重要人，到底凭什么权柄施洗。　

　　一 26 ， 27 　约翰回答说：“ 我是用水施洗。 ”他不想任何人误以为他很重要。他的工作只是预备人接纳基督。每当他的听众悔改，他就用水替他们施洗，作为他们内心改变的证明。“ 但有一位站在你们中间，是你们不认识的。 ”约翰所指的当然是耶稣，但法利赛人不晓得耶稣就是盼望已久的弥赛亚。故此约翰的意思是：“请不要以为我是什么伟人，主耶稣才是值得你们留意的一位，可惜你们却不认识祂真正的身分。”虽然耶稣在施洗约翰以后来，但惟有祂才是那位配受称赞，地位至高的主。解鞋带是奴隶或仆人的工作作，但约翰认为他连为基督作这卑微的服侍也不配。　

　　一 28 　伯大巴喇或伯大尼的确实位置，无人知晓，我们只知它在约但河东岸。如果我们接纳伯大尼是原名的话，这地不可能是耶路撒冷附近的伯大尼。　

　　一 29 　那些从耶路撒冷来的法利赛人到访的次日，约翰举目，看见耶稣来到他那里。他又惊又喜，便说：“ 看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的！ ”羔羊是犹太人用作献祭的动物。神曾教导祂的子民以宰羔羊、洒其血作献祭。差羊作为人的替身被宰，洒血以使罪获赦免。　

　　虽然旧约时代，被宰差羊的血并不能真的除掉罪恶，但羔羊本身预指未来神会为人类预备一羔羊 \cs8 ，除掉罪恶。一直以来，犹太人盼望这羔羊的来临，而现在就是了，故约翰喜悦地宣布神真正羔羊的到来。　

　　约翰说耶稣背负世人的罪孽，并不表示所有人的罪孽因此自动获赦。基督之死虽足够为整个世界付上赎罪的代价，但只有那些接受主耶稣为救主的人，他的罪才获赦免。　

　　钟斯指出这节陈明了基督赎罪的威荣：　

　　（一）它超越一般代罪者或受害者的本质。犹太教以无理性的羔羊作为祭牲，基督则是神的羔羊。　

　　（二）它超越献祭本身的功效。犹太教的献祭令人每年重新记起所犯过的罪恶，但基督把罪也除去。“他……把自己献为祭，好除掉罪。”　

　　（三）它超越献祭的范围。犹太人献祭只为一国之利，而基督之牺牲就为了整个世界。“除去世人罪孽的。 2 ”　

　　一 30 ， 31 　约翰孜孜不倦的提醒人，他只是为那位将要来，且比他更大的作预备。神比人大多少，耶稣也比约翰大多少。虽然约翰比耶稣先出世几个月，但耶稣是自有永有的。约翰说：“ 我先前不认识他。 ”这并不表示他从来没有见过耶稣。　

　　因为约翰和耶稣是表兄弟，他们可能已彼此相熟。但在约翰为耶稣施洗之前，约翰并不知道耶稣是弥赛亚。约翰的使命是修直主的道，并在主显露时，向以色列人介绍祂。故此，约翰用水为人施洗，为要预备他们接受基督，不是要吸引门徒跟从他。　

　　一 32 　约翰所指的是当日在约但河为耶稣施洗，当主从水里上来时，神的灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上（比较太三 16 ）。作者继续陈述此事的意义。　

　　一 33 　神向约翰启示弥赛亚快来，当祂来时，圣灵会从天降下，住在他的身上。故当这启示应验在耶稣身上时，约翰知道祂就是那位用圣灵施洗的。圣灵是一个位格，是神三位一体其中一位，地位与父及子同等。　

　　约翰用水施洗，耶稣则用圣灵施洗。圣灵的洗在五旬节那日发生（徒一 5 ；二 4 ， 38 ）。当时，圣灵从天上降下，住在每一个信徒的身上，使每位信徒成为基督的身体──教会的一分子（林前一二 13 ）。　

　　一 34 　根据他为耶稣洗礼时的情景，约翰证明拿撒勒人耶稣就是神的儿子，意即子神。　

　　二．选召安德烈、约翰和彼得（一 35 ～ 42 ）　

　　一 35 ， 36 　再次日是指第三日。施洗约翰和他的两个门徒一起。二人听见约翰传的道，并且相信，但却未曾见过主耶稣。约翰公开为主作见证。前一天，他谈论耶稣的位格（神的煮羊）和作为（除去世人罪孽的）。这时候他只叫人留意耶稣的位格，信息简短、无私，完全为救主作见证。　

　　一 37 　约翰忠实地传道，却损失了两个门徒，但他十分欣喜二人跟从了耶稣。故此，我们的心应急于叫朋友跟从主，多于要他们欣赏自己。　

　　一 38 　救主很关心跟从者的需要。祂转过身来问两位门徒：“ 你们要什么？ ”其实，祂知道他们要什么的；主知道万事，但祂希望他们把需要说出来。他们回答说：“ 拉比，在哪里住？ ”这答案说出他们希望与主一起，更深的认识祂。他们不只满足于见祂一面，更希望与祂一起。拉比是希伯来文，即夫子（老师），直译作“我的伟人”。　

　　一 39 　耶稣说：“你们来看。” 凡真心前来求教于救主的，祂总不会拒绝。耶稣邀请他们到祂当时住的地方，那里比起现在的房子，可要破旧得多。　

　　他们就去看他在那里住，这一天便与他同住，那时约有申正了。他们从未享受过这样的荣誉，他们能与创造万物的主共宿一夜，成为犹太民族中几个最先认识弥赛亚的人。　

　　申正是上午十时或下午四时。上午十时（罗马时间）较为人接受。　

　　一 40 　跟从耶稣的那两个人，一个是安得烈。今天，安得烈不及他的哥哥西门彼得为人所熟悉，但值得注意的是昔日，他是最先跟从耶稣的两位门徒之一。　

　　虽然另一位门徒的名字不详，但很多圣经学者认为那人就是本书作者约翰，因他心里谦卑，故没有提到自己的名字。　

　　一 41 　当一个人遇见耶稣，通常也会希望亲人也能见祂，分享他的喜悦。救恩就是这样宝贵的东西，安得烈很快便找自己的哥哥西门，告诉他这令人振奋的消息──“我们遇见弥赛亚了！”人类等候那应许的基督──神的受膏者已四千多年了，现在西门从他的弟弟口中听到弥赛亚就在附近，该多惊奇，该多喜悦！无疑，他们是生在一个缔造历史的时代，安得烈短短的一句话“ 我们遇见弥赛亚了 ”，已教彼得归向基督。故我们不必要成为一个什么伟大的布道家，或要有伶俐的口齿才能传道。我们只需简简单单的告诉别人关于耶稣的事，神自会照顾余下的事情。　

　　一 42 　安得烈领他哥哥到适当的地方，适当的人面前。他没有领西门到什么教堂，什么教士那里，而是领他去见耶稣。这是重要的行动！因为安得烈关心哥哥，所以西门日后才能成为一个得人的渔夫，成为主最杰出的门徒之一。无疑今天西门比安得烈更为人注意，但安得烈在西门的成就中亦建一功，因为他是领西门去见耶稣的人。即便没有人告诉耶稣，祂也知道西门的名字、西门冲动的性格，祂亦知道最后西门必会改变，稳如坚石。因为耶稣是神，祂知道西门的一切。　

　　西门改名为矶法（阿兰语指石头），后来变成一个坚强稳重的人，在基督升天及圣灵降临后，尤为突出。　

　　三．呼召腓力和拿但业（一 43 ～ 51 ）　

　　一 43 　这是我们在本章读到的第四日。博施指出在第一天，我们只看见约翰（ 15 ～ 28 ）；第二天，则看见约翰和耶稣（ 29 ～ 34 ）；第三天，耶稣和约翰（ 35 ～ 42 ）；而第四天就只有耶稣（ 43 ～ 51 ）。这里，主往北行到达加利利一带，遇见腓力，并呼召他。“ 来跟从我罢。 ”这句话因其说话者及其所带来的权利而显得重要、伟大。救主耶稣仍只用简单的言语，向各人作出庄严的呼召。　

　　一 44 　伯赛大是加利利海旁的一个城市，世上只有少数的城市得享这样的荣誉。耶稣曾在那里施行神迹（路一○ 13 ）。那里又是腓力、安得烈和彼得的家乡。可惜城里的人不悔改，拒绝救主，后遭彻底毁灭，故今天无法知道城的确实位置。　

　　一 45 　腓力想跟他人分享这分新生的喜悦，故找 拿但业。通常刚信主的信徒最能领人归主。腓力这位新信徒给拿但业的信息简单、直接，他告诉拿但业他遇见……了摩西和众先知预言的那位弥赛亚，就是拿撒勒人耶稣。但他的资料有些错漏，腓力称耶稣为约瑟的儿子，而耶稣事实上是由童女马利亚所生，并没有地上的父亲。约瑟只是耶稣的养父，律法上的父亲而已，并非真正的父亲。就此，司徒雅各评论说：　

　　基督没有要求初信者有全备的信，祂亦不会因为对信仰认识不足而拒绝人作门徒。但在今天，情况就很不一样了。祂亲自在他们旁边，激励他们随时随地靠近祂，接纳他们所能付出的信心。作为一个起始点，祂感到满意，但从这点祂继续带领他们，教他们逐步认识祂的奥秘，和作门徒的荣耀，正如起初领第一批门徒认识祂一样 3 。　

　　一 46 　拿但业感疑惑。当时拿撒勒是一个为人藐视的城市，弥赛亚应该不可能住在这样差的环境中。故他提出疑问。腓力没有与他争辩，腓力认为清除他疑虑最有效的方法是领他到主耶稣面前。我们领人归主时也该如此。不要争辩，不要涉足冗长的讨论之中，只叫人：“ 你来看。 ”　

　　一 47 　本节显示出耶稣无所不知。虽然祂和拿但业素昧平生，但祂仍指出拿但业是个真以色列人，心里没有诡诈的。人皆尽知，雅各擅用不诚实的生意手段，但拿但业虽是“以色列”人，却没有“雅各”的诡诈。　

　　一 48 　拿但业感到惊讶：“这么一个陌生人为何对我说话像早已认识我似的呢？”拿但业在无花果树底下，给茂密的树枝及周遭的丛林包围，该没有人看见他。但即使他这样隐藏，耶稣仍能看见他。　

　　一 49 　拿但业称耶稣是神的儿子、以色列的王。或许因为主耶稣能在他完全隐蔽的情况下看见他，所以他相信；又或许他从超自然途径得知，但他的确知道这事实。　

　　一 50 　主给拿但业两个证据证明自己是弥赛亚。祂先指述拿但业的性格，后说出当拿但业在无人看见的情况下，祂早已看见他。这两点已足够令拿但业相信，但耶稣应许他将会比这更大的证据。　

　　一 51 　每当耶稣说实实在在（即“阿们，阿们” 4 ）时，表示祂将有重要的话说。在此祂向拿但业描述祂将来回来统治世界的情景。那时，世界将会知道，在给人藐视的拿撒勒城中那位木匠的儿子就是神的儿子、以色列的王。那日，天开了。神的宠爱将集中在耶稣身上，祂会建都于耶路撒冷，在那里作王掌权。　

　　当时拿但业可能正想看雅各梦见梯子的故事（创二八 12 ）。那梯子有神的使者上去下来，象征主耶稣基督是往天上唯一的道路。神的使者上去下来在人子身上。使者是神的仆役，受神差使运行如火焰。当耶稣作王时，这些使者会穿梭于天地之间，完成祂的旨意。　

　　耶稣向拿但业表示他所看见的只是弥赛亚能力的一小部分。将来在基督作王掌权时，他将会看见耶稣以神膏立的儿子身分出现。那时，全人类也知道拿撒勒城真的出了好东西。 ──《活石新约圣经注释》　

21世纪圣经注释