约翰福音第十五章

约翰福音第十五章　　十六．耶稣是真葡萄树（一五 1 ～ 11 ）　

　　一五 1 　旧约常将以色列国形容为一棵由耶和华亲手栽种的葡萄树。这国不忠不实，不结果子，故此主耶稣称自己为真葡萄树，完完全全成就所有关于葡萄树的预表和影儿。父神就是栽培的人。　

　　一五 2 　就属基督而不结果子的枝子的意思，众说纷纭。有些认为这些枝子指假信徒，他们装作基督徒，但却从没有以信心和基督联合。有些认为这里指一些真基督徒，但因不结果子而失掉了救恩。但这明显不可能，因为与其他经文的教训矛盾得很，圣经多次教导信徒有永远的救恩。有些则认为这里指一些背道的真基督徒，他们离开了主，将心放在世界的事物上。他们不能结出圣灵的果子──仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。　

　　对主怎样处置这些不结果子的枝子的解释，视乎我们如何翻译希腊文动词 airo 。这词可以解作“剪去”、“除去”（在约一 29 也这样翻译）。若是如此， airo 就指肉身的死的惩治（林前一一 30 ）。但这字也可解作“拿起”（如约八 59 ）。如此一来，可解释为对不结果子的枝子一种激励、鼓舞；拿起枝子，就能多得些阳光、空气，更容易结果。　

　　枝子结果子就是那些愈来愈像主耶稣的基督徒。这些枝子需要修剪，清理干净。一棵真的葡萄树需要除虫、除霉、除真菌，基督徒也要清理附在身上的俗世事物。　

　　一五 3 　主的道就是清理修剪的媒介。门徒在信的那刻，已由所听见的道清理干净。在救主对他们说话时，祂的道就净化他们的生命。故本节指到称义和成圣两方面的含义。　

　　一五 4 　常在的意思是要留在那里。基督徒已在基督里，那里是他所属的地方。每天的生活，他要与主保持亲密的交通。在葡萄树上的枝子，会从树上吸取生命和营养。故我们这些在基督里的人，藉祷告、阅读并遵从主的道，与主的百姓交通，便能时刻感受到主与我们联合在一起。我们与祂常保持接触，就知道主在我们里面，供应我们属灵的力量和资源。枝子……常在葡萄树上，才能结果子，信徒要结果子，效法基督的模样，就要时时刻刻亲近基督。　

　　一五 5 　基督是葡萄树，信徒是枝子。问题不是枝子为葡萄树而活，而是让葡萄树的生命流遍枝子。我们有时会这样祷告：“主啊，帮助我能为你而活。”但这样祷告会更好：“主耶稣，求藉我彰显的生命。” 离了基督，我们就不能作什么。葡萄树的枝子有一重要的目的，就是要结果子。葡萄树不能用来做家具、房屋，做生火的柴也不好。只要常在葡萄树上，枝子就能多结果子。　

　　一五 6 　本节惹来不少分歧。有人相信这人指一个信徒堕入罪中，然后失丧。但这说法与真他经文直接冲突，其他经文常教导我们神真正的儿女永不灭亡。另一些人相信这些只是托称是基督徒的人。他们佯装是基督徒，但没有重生。这说常以犹大为这类人的表表者。　

　　而我们就相信这里指的是真基督徒，因为整段谈的正是说真基督徒。所说的主题是常在主里面，结果子，而不是救恩。信徒不小心，不祷告，很容易与主疏远，结果会犯罪，毁了见证。信徒不常在基督里，就像枝子丢在外面枯干。丢的人不是基督，而是其他人。这些外丢的枝子收集起来，扔在火里烧了。做这些事的不是神，而是人们。这话何解呢？人们不耻那背道的基督徒，把他的名丢在污泥里，又把他的基督徒见证扔在火里烧了。大的一生就是这样。他是个真信徒，后来与主疏离，犯了奸淫和杀人罪，遭主的敌人辱骂。直到今天，无神论者仍鄙视大的名（并大的神）。他们鄙视他，如将他扔在火里。　

　　一五 7 　常在主里面是成功祷告生活的窍门。我们多亲近主，就多以基督的心思为念。我们从祂的道中多认识祂，就多明白祂的意旨，我们的意愿与祂的愈相近，我们就愈肯定祷告得到回答。　

　　一五 8 　神的儿女在世人面前彰显基督，父就因此得荣耀。人们看见主能将这等腐败不堪的罪人，改变为虔诚的圣徒，便不得不承认神的伟大。请留意这章的层递法：结果子（ 2 节）；结果子更多（ 2 节）；多结果子（ 8 节）。　

　　“ 你们也就是我的门徒了。 ”这句话说明只要我们常在主里面，就足以证明我们就是祂的门徒。其他人自然会看得出我们是真门徒，我们像我们的主。　

　　一五 9 　救主对我们的爱，与父对子的爱相同。我们读到这句，心里不禁俯伏敬拜主。两种爱在质在量，都是一样的。“这爱长阔高深，过于人所能测度、理解。”“这爱深深似海，淹盖我们所有的思想。”主对我们说：“ 要常在我的爱里。 ”我们应当不断感受祂的爱，在生活中享受这爱。　

　　一五 10 　本节上半告诉我们常在祂的爱里的途径，就是要遵守祂的命令。“除了信靠和顺服，已别无他法可在耶稣里享喜乐。”下半部展示我们的完美模范者。主耶稣遵守祂父的命令，祂所做的完全顺服神的旨意。祂时时刻刻留在父的爱中，没有东西能破坏这分甜蜜、优美的交通。　

　　一五 11 　耶稣与父神交通联合，有无比的喜乐。祂希望门徒倚靠祂，一同拥有这分喜乐。祂希望祂的喜乐能成为他们的喜乐，人所以为的喜乐，是要赶神离开他的生命，肆意放纵，尽情寻乐。但主教导我们，真正的喜乐是要让神尽量进入我们的生命中。“ 叫你们的喜乐可以满足。 ”门徒只要常在基督里，守祂的命令，他们的喜乐就可满足。很多人引用约翰福音第十五章，质疑信徒的保障。他们引用前文，指出一只基督的羊最终会灭亡。但主说这些话，不是要叫人满腹疑团，而是要“ 叫你们的喜乐可以满足 ”。　

　　十七．彼此相爱的命令（一五 12 ～ 17 ）　

　　一五 12 　主即将离开祂的门徒，他们要留在一个敌对的世上，当不断有纠纷磨擦时，门徒会互相争竞。故此，主留下这命令：“ 你们要彼此相爱，像我爱你们一样。 ”　

　　一五 13 　门徒之间的爱应当要到愿意彼此为对方死的地步。人愿意如此行，就不会互相争斗。人类自我牺牲最高的榜样，就是愿意为朋友而死。基督的门徒蒙召，就是要有这样奉献的心。一些人真的为别人捐躯，有些不眠不休的为神的百姓工作。主耶稣就是最好的榜样。祂为朋友舍去生命，而这些朋友在耶稣舍命时，还是祂的敌人，但他们得救之后，就成为祂的朋友。故此，耶稣为朋友舍命，也同时为仇敌舍命。　

　　一五 14 　我们遵主所吩咐的，就证明自己是祂的朋友了。这不是我们成为祂朋友的途径，而是向世界宣告我们是祂的朋友。　

　　一五 15 　主强调朋友与仆人的分别，在于仆人通常只会做别人指令他的工作，而朋友则获人的信赖。对于朋友，我们会透露未来的计划，分享秘密的消息。门徒一来是主永远的仆人，但他们还有另外的身分，就是他们也是主的朋友。这时候主甚至连祂从父所听见的，也相告门徒。祂告诉他们，祂即将要离去，圣灵随后会降临，祂也会再来；叫他们在这段时期，尽祂所吩咐的责任。有人指出，我们作为枝子，会吸取（ 5 节）；门徒，会跟从（ 8 节）；朋友，则会相交（ 15 节）。　

　　一五 16 　惟恐他们会沮丧、放弃，耶稣提醒门徒，拣选他们的是祂自己。主拣选了他们，叫他们得尝永远的救恩、门徒的名分和多结果子的滋味。祂吩咐门徒做祂托付的事。我们该去结果子。果子是基督徒生命的优点，如仁爱、喜乐、和平等；也可以是归信主耶稣基督的灵魂。二者关系密切。只有表现了第一种果子，才能结出第二种。　

　　“ 叫你们的果子常存 ”一句令人想起果子就是人灵魂的救恩。主拣选了门徒去结永存的果子。祂不喜爱只是言语上的相信。祂所要的是人真正的得救恩，薛弗尔留意到这章提到我们有效的祷告（ 7 节），属天的喜乐（ 10 节），永存的果实（ 13 节）。“ 无论向父求什么…… ”有果效的事奉全赖祷告。门徒奉差遣出去，得到保证无论奉基督的名求什么，父都应允他们。　

　　一五 17 　主耶稣要提醒门徒，世人将会敌视他们。祂开首便告诉他们，要彼此相爱，紧靠一起，联合一致，抵抗敌人。　

　　十八．耶稣预示世人的憎恨（一五 18 ～一六 4 ）　

　　一五 18 ， 19 　世人若恨他们，门徒不该惊奇，也不要气馁。（这句话中的若不是表示任何疑问，而是指必然发生。）世人恨主，也恨所有效法祂的人。　

　　世人喜爱与他们同流的人，一同说粗言秽语、放纵肉欲；又或者爱那些饱学斯文，只为自己而活的人。基督徒过圣洁的生活，显出世人的不义，所以，世界就恨他们。　

　　一五 20 　这里仆人就是奴隶的意思。门徒不应期望过高，以为世人会待他们，比他们的主人好。他们将会如基督一样受逼害，他们的话也会如救主一样受人弃绝。　

　　一五 21 　信徒所遭受的憎恨和逼害都是“ 因我的名 ”而来。因为信徒与基督联合，为基督而脱离世界，肩负基督的名，行为举止也像祂，就必定有此遭遇。世人不认识父，不知祂差主耶稣来到世界成为救主；但无知不是藉口。　

　　一五 22 　这里主的意思不是说祂若不来，人就没有罪了。自亚当开始，世人都是罪人，但他们的罪不像这时的那样大。这些人见过神的儿子，听过祂口出的隽语，在祂身上也找不到半点罪过。然而，他们仍拒绝祂。这样一来，他们的罪就更大了。这是一个比较的问题。他们所犯其他的一切罪过，相比他们拒绝主的荣耀这可怕的罪行，就不足挂齿了。如今他们的罪无可推诿了。他们拒绝了这世界的光。　

　　一五 23 　世人憎恨基督，也憎恨祂的父。二者为一。他们不会说半句爱神的话。因为他们若爱神，也会爱神所差来的。　

　　一五 24 　他们不但只听过基督的教训，也看见祂所行的神迹。因此，他们的责任就更大了，罪也加重了。他们看见别人未曾行过的事，眼前既有如此的证据，拒绝基督的罪，就无可推诿了。主将这罪与他们所犯其他的罪相比，其他罪犹如无有。因为他们恨恶子，也恨恶祂的父，这就是他们可怕的罪的定案。　

　　一五 25 　主明白世人对祂的态度，完全应验了预言。诗篇六十九篇 4 节预言人将会无故的恨基督。现在事实果真如此，主指出那些人所宝贵的旧约，正正预言了他们对祂疯狂的仇恨。圣经有此预言，并不代表那些人定要恨恶基督。他们恨恶祂，是出于自己执意的抉择，但神预先知道会发生，催使大在诗篇第六十九篇中记录下来。　

　　一五 26 　虽然人弃绝基督，但却不断有为祂作见证的。这见证由保惠师继续作下去，保惠师就是圣灵。主说祂从父那里差圣灵来。约翰福音十四章 16 节写道，差圣灵来的是父。这岂不又证明了子与父是同等的吗？除了神以外，谁能差是神的这位来呢？从父出来真理的圣灵，不时受神所差派，五旬节那天的降临是一特别情况。圣灵要为基督作见证，这就是祂伟大的使命。祂虽是三位一体中的一员，却不强要人让祂占有，只是引领罪人和圣徒，归向荣耀之主。　

　　一五 27 　圣灵要藉门徒直接作见证。他们从主出来传道的起头，就与主同在，特别有资格去为祂和祂所作的事作见证。若有人能找出主耶稣的不是，耶些与祂一起的人便是最有机会的了。但他们却从不知道祂有犯任何罪。他们能证明祂是无罪，是神的儿子、世人的 \cs16　救主。 ──《活石新约圣经注释》　

21世纪圣经注释