21世纪圣经注释
约翰福音第十七章
二十三．耶稣为自己的职事祷告（一七 1 ～ 5 ）
我们将要读到的这段经文，一般都认为是主耶稣作大祭司的祷告。在祷告中，祂为属自己的人祈求，同时也反映出现在祂身在天上为祂百姓祈求。雷思福形容的好：
整段祷告好好的表露出我们可称颂的主如何在神的右边为我们祷告。祂不说半句话责难祂的百姓，也不提到他们的过失、弱点……。不，祂半点也没说。挂在主口边的人，仿佛都是行在父的旨意中，与祂在一起，满满的接下了祂从天上赐下来的福……。每一个为百姓的祈求，都与属灵的事有关、所有都是属天的祝福。主没有求他们有富足、尊荣、世上的影响力，受人爱戴。祂恳切所求的，是要他们脱离罪恶，从世界中分别为圣，有能力完成工作，平安的被接回天家。真正的丰盛，就是心灵的丰盛，那是最丰最盛 45 。
一七 1 时候到了 。耶稣的仇敌数次擒祂不获，只因祂时候尚未到。但现在时候到了，主将要被他们处死。祂祈求说：“ 愿你荣耀你的儿子。 ”主心里想祂将要在十字架上受死。若祂死后只留在坟墓里，世人只会认为祂是一个凡人。但若神荣耀祂，叫祂从死里复活，就证明祂是神的儿子，世人的救主了。神应允了主耶稣的祷告，在第三天叫祂从死里复活，稍后更接祂回天家，给祂荣耀尊贵的冠冕。
主继续说：“ 使儿子也荣耀你。 ”这句话的解释在下面两节中述明。耶稣把永生赐给凡信靠祂的人，藉此荣耀父神；本来不敬虔的人归向神，在地上活出主耶稣的样式，就为神带来大大的荣耀。
一七 2 因基督在十字架上所成就的救赎，神赐了祂儿子 权柄，管理 全人类。祂也靠这 权柄 赐 永生 给父所 赐给他 的人。我们再次醒起，在世界创立以先，神标识了一些属乎基督的人。但请记神是要拯救凡接受耶稣基督的人。人若信靠主，无一个不得救。
一七 3 本节简单陈述人能获得 永生 的途径，乃是要 认识神 和 耶稣基督。独一的真神 跟偶像不同，其他的根本不是真正的神。本节并不是说耶稣基督不是真神。祂的名与父神并列，为永生的源头，意味二者是同等的。这里主称自己为 耶稣基督。基督 就是弥赛亚的意思。本节否决有人声称耶稣从没有认自己为弥赛亚的说法。
一七 4 主说这些话时，语气如同自己已经受死，埋葬并复活了。祂无罪的一生、所行的神迹、受过的苦楚与死亡、其后的复活，一一都荣耀了父神。祂 已成全了 父神 所托付 祂的救恩工作。赖尔这样评论：
基督死在十字架上为父带来了荣耀，这作为荣耀了祂的智慧、信实、圣洁和爱。这事显出父的智慧，构思出这个计划，使祂能存公义，又能称罪人为义；显出祂的信实，又信守应许，女人的后裔要伤蛇的头；显出祂的圣洁，要我们伟大的代罪者符合律法的要求；同时显出祂的爱，给人这样的一个中保，这样的一个救赎主，这样愿意亲近罪人的一个朋友，看他们与祂同为永生的儿子。
十字架也为子神带来荣耀，荣耀祂的怜悯、坚忍和能力。这显出祂挚爱的同情心。祂愿为我们死，为我们受苦，为我们的缘故，容让自己受人咒诅，被列在罪犯之中，用自己的宝血赎回我们；显出基督无比的坚忍，祂的死不是普普通通的死。祂甘愿忍受极大的痛楚、无名的折磨，是人做梦也想不到的；祂也忍耐到辰，没有唤召父的天使营救祂；同时也显出祂无比的权能、承受世人所犯的罪孽，战胜撒但、夺过他手中的猎物 46 。
一七 5 基督来到世界以先，本在天上与父同住。天使仰望主，见到的尽是神的荣光。在每对眼睛中，祂都是神。但当祂来到人中，祂神性的荣光隐藏了。虽然祂仍是神，但大部分人不知道，只视祂为一个普通木匠的儿子。这里救主祈求祂能再次发出在天上耀目的荣光。“ 求你使我同你享荣耀 ”意思是：“求在天上的父荣耀我，使我能再次复得在降世以先，本与同享的荣耀。”本节清楚教我们基督的先存性，就是说祂在创造以先已经存在。
二十四．耶稣替门徒祈求（一七 6 ～ 19 ）
一七 6 耶稣已将父的 名显明 给门徒看。圣经中的名指祂的位格、属性与性情。基督已完全的彰显了父的本性。门徒就是父 从世上赐给 子的人。他们从不信的人中分别出来，归于基督。柏勒写道：“他们是父从创世以先所拣选出来的，藉宝血的赎价，由父赐给基督的。”
主说：“ 他们也遵守了你的道。 ”纵然门徒有很多过失和不是之处，主仍称他们为相信祂、遵从祂教训的人。雷斯福写道：“主没有说祂百姓半句坏话，也没有暗暗介怀他们曾做过或将要做的──就是离弃祂。”
一七 7 ， 8 救主完美地代表了父。祂向门徒解释过，凡祂所说所做的，都不是出于自己，乃是按父所吩咐的。所以，他们相 信 子是由父 差 来的。
而且，基督不是自作主张，行自己的使命。祂来是遵照父的旨意。祂是耶和华完美的仆人。
一七 9 耶稣又是作大祭司，为门徒祷告。祂说祂 不为世人祈求 ，不是说祂从不为世人祷告。在十字架上，基督祷告说：“父阿，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。”
但这里祂代表所有信徒，在神的宝座前祷告。故此，祂只为属祂的人祈求。
一七 10 父与子之间的完全合一，在这里显明出来。一个普通的人说这话，这话就不真。我们至多也只能对神说：“ 凡是我的，都是你的。 ”但不能够说：“ 你的也是我的。 ”因为子与父同等，才能说这些话，在这段（ 6 至 19 节）中，耶稣向父介绍了祂这群可怜胆怯的羊，替他们每只穿上彩衣，说：“ 我因他们得了荣耀。 ”
一七 11 主再次预言祂将回到天上。祂祷告，仿佛祂已不在他们身边。主称父为 圣父。圣 就是至高无上的意思；父就是亲密、接近的那位。
耶稣向父祷告，“ 叫他们合而为一 ”。合而为一就是一致，都有基督徒的特质。父与子在道德形象上一致，信徒也应有这样的合一，学习主耶稣的样式。
一七 12 救主 与 门徒 同在时 ，因父的 名 ，就是祂的权柄和能力， 保守了他们 ，使他们向祂尽忠。耶稣说：“ 除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。 ”灭亡之子就是犹大。他不是父所拣选赐给子的，也从来不是个真信徒。这句的意思是：“所赐给我的，我都保全了，一个也不失掉。但那灭亡之子，应验了经上的话，失掉、灭亡了。”犹大是“ 灭亡之子 ”，他已万劫不复，永远灭亡，他出卖基督，不是被逼的要 应验 经上的预言；他拣选了出卖救主这条路，因而 应验了经上的话 。
一七 13 主说出为何祂要在门徒面前，作这样的祷告。祂似乎是对门徒说：“我要在天上，神的面前，不停的这样祷告，这样祈求。但现在我还 在世上 的时候，让你们听到我这样祷告，是要你们更清楚明白，我会在那里如何谋求你们的福祉，好叫你们多多的分享我的 喜乐 。”
一七 14 主将神的 道 赐给门徒，门徒也接受了。从此， 世界 便与他们反目，仇 恨他们 。因他们有主耶稣的特质，便遭世人鄙视。他们与世人的谋算格格不入。
一七 15 主 不求 父叫他们立即 离开 世界，归回天家。门徒要留在这里，在恩典中成长，为基督作见证。但基督祈求他们能 脱离那恶者 ，不是逃脱，而是蒙保守脱离。
一七 16 基督徒 不属世界，正如 基督 不属世界 一样。我们要铭记于心，好叫我们不受引诱，参与不欢迎主名的世俗游戏或组织之中。
一七 17 成圣 就是分别出来的意思。神的道能使信徒成圣，当信徒读到又遵守时，他们就分别出来，成为主人合用的器具。主耶稣在这里所祈求的就是如此。祂想祂的子民能从世界分别出来，属乎神，并为神所用。耶稣说：“ 你的道就是真理。 ”祂不如现代人般说“你的道有道理”，而是说“ 你的道就是真理 ”。
一七 18 父 差 主耶稣来 到世上 ，将神的性情显明给人类看。从主的祷告中，祂知道祂将会返回天上。但未来的世代仍需要人见证主，门徒就肩负起此任务，藉圣灵的能力去完成。当然，基督徒不可能像基督那样，完全地代表神，因为他们永不可能与神同等。但信徒要做的，就如基督一样，在世人面前代表神。为此，耶稣就 差他们到世上 。
一七 19 分别为圣不一定解成为圣洁。主耶稣的为人是圣洁的。但这里，主的意思是将自己分别出来，去完成父所差祂做的工作，就是牺牲在十字架上。这也可解作祂将自己抽离世界，分别出来，进入荣耀。温尼说：“主的分别为圣是我们学习的典范，我们的力量。”我们应该从世界分别出来，将生命交托给主。
二十五．耶稣为所有信徒祷告（一七 20 ～ 26 ）
一七 20 现在耶稣这位大祭司不单只为门徒祈求，也为以后历世历代尚未出生的人祈求。今天每一位信徒读到本节，也能说：“耶稣在一千九百多年前，已为我祷告了。”
一七 21 主祈求信徒能合一，这次是为了使罪人得救。基督所祈求的合一，不是外在教会的合一，而是在基督徒道德形象上的合一。祂祈求信徒能 合而为一 ，彰显神并基督的性情。这样，就能 叫世人 相 信 神 差 了基督来。这合一能令世界说：“我看见基督在那些基督徒里面，正如父在基督里面一样。”
一七 22 在第 11 节，主祈求门徒能在相交上合一；在第 21 节，祂祈求他们能在见证上合一。而在本节，就是在 荣耀 上合一。主期待有一天，所有圣徒会得他们荣耀的身体。“ 你的赐给我的荣耀 ”就是复活升天的荣耀。
我们尚未有这荣耀。主说祂 已赐给了 我们，是因为神定意这样做，但一直要到救主再来，接我们回天上，我们才有这荣耀。当基督再来，要在地上建立祂的国度时，世人便目睹这荣耀。届时，世人便晓得父与子、子与信徒间的紧密合一关系，也相信（但已太迟）耶稣是神所差来的了。
一七 23 世人 不但会晓得耶稣是神的儿子，也会知道信徒为神所爱，正如基督为神所爱一样。我们蒙神如此宠爱，虽似是难以置信，但事实的确如是。
一七 24 子切望祂的子民能与祂同享荣耀。当有信徒离世，从一方面看来，是应允了这个祷告。若我们晓得这理，在悲痛中仍有安慰。辞世的，就是去与基督一起， 看见 祂的 荣耀 ，这 荣耀 不单只是主在创世以先，祂与神同享的荣耀，还是祂为救主、救赎主的荣耀。这 荣耀 证明神早在 创立世界之前 ，已深 爱 基督了。
一七 25 世人 体察不到耶稣已将神彰显出来。但这里的几位门徒，却体察得到，相信神 差 了耶稣来。在主被钉十字架的前夕，芸芸众生之中，只有这几颗忠信的心──但可惜连他们也将要离弃主！
一七 26 主与门徒同在时，已将父的 名指示 他们，就是显露父给他们看。主的言行举止，就是父的言行举止。他们在基督身上见到父。藉圣灵的工作，耶稣还要继续将父的名 指示 他们。从五旬节那天起，圣灵便执起教导信徒认识父神的工作。特别透过圣经的话语，我们就能认识到神是何模样的。人若接受主耶稣所彰显的父，就成为父所亲 爱 的。因为主耶稣住在信徒心里，父更能照顾他们，如照顾自己的独生子一样。罗斯论说：
在创造物质世界以前，神的爱全放在子一个身上，但在新的属灵世界出现后，凡与子合一的，都蒙受神的爱 47 。
高德补充说：
神差祂的儿子到世上来，是要在人类众生中建立一个家庭，儿女都像祂 48 。
因为主耶稣在信徒里面，神就能爱他，像爱基督一样。
亲爱，对神是这么亲爱，
不能更加亲爱了；
祂竟以对子同样的爱，
来爱我！
～巴吉特
雷思福认为，基督替子民的祈求是：
……都与属灵的事有关，所有都是属天的祝福。主不曾求他们有富足、尊荣、属世影响力，而是要他们能脱离罪恶，从世界中分别为圣，有能力完工作，平平安安地到达天上 49 。 ──《活石新约圣经注释》
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