21世纪圣经注释
约翰福音第十九章
七．彼拉多的判词：无罪但要受刑（一九 1 ～ 16 ）
一九 1 彼拉多 鞭打一个无罪的人，极不公允。但也许他希望这样会令犹太人满意，不会要求处死耶稣。鞭打是罗马式的刑罚，犯人要受鞭或棒打。鞭上有骨或金属碎片，打在人的身上，会伤痕累累。
一九 2 ， 3 兵丁 嘲弄耶稣自称是王。他们还有皇冠给祂呢！但这是个 荆棘 的 冠冕 ，戴在主的眉额上，定有锥心刺骨之痛。荆棘代表诅咒，是罪所带给人类的。我们看见主耶稣背负我们的罪，我们的诅咒，好使我们能够佩戴荣耀的冠冕。 紫 色的 袍 也是讽刺。 紫 是王族之色，叫我们想起主耶稣如何承受我们的罪，好使我们能穿戴神公义的袍子。
永生神的儿子受祂所造的人这样 掌 掴，是多么沉重、发人深省的事！受造之物的口舌现在竟谩骂祂！
一九 4 彼拉多 然后 出来 ，向那群暴徒宣布，他将要带耶稣出来见他们，但祂是无罪的。彼拉多的话已定了自己的罪。他虽然查不出基督有什么罪，但却不放祂走。
一九 5 耶稣出来，戴 莉棘冠冕， 穿 紫袍 。彼拉多称祂为“ 这个人 ”，真不知他是在嘲讽祂、同情祂，还是没有什么感觉的。
一九 6 祭司长 察觉到彼拉多开始动摇，于是厉声喊，要钉耶稣十字架。谋害耶稣的元凶就是这群宗教分子。在后来的岁月，也常有宗教领袖狠狠的逼害真正的信徒。 彼拉多 似乎讨厌他们，和他们对耶稣无理的憎恨。他说话也是这个意思：“若你们真的这样想，何不带走祂， 把他钉十字架？ 我所知道的，是祂没有罪。”彼拉多心知犹太人不能这样做，因为只有罗马人才可在当时执行死刑。
一九 7 犹太人发觉他们不能指控耶稣颠覆该撒政府，于是以宗教的理由指控祂。基督自称与神同等，是 神的儿子 。犹太人认为这就是亵渎，该处死祂。
一九 8 ， 9 彼拉多 为耶稣可能是神的儿子，顿感苦恼。他本已为整件事坐立不安，现在他 越发害怕 起来。
彼拉多将耶稣带 进衙门 ，问祂是 从哪里来 的。在整件事中，彼拉多是个悲剧的人物。他虽然亲口承认耶稣没有罪，但却没有胆量放祂走，因他害怕犹太人。 耶稣 为何 不回答 他呢？也许祂知道彼拉多不愿照祂的指引去做。彼拉多浑噩浪费了他的机会，他犯了罪。人不照已得的启示去行，就不会得到更多的亮光。
一九 10 彼拉多 试图要胁主，叫祂回答，他恃自己是罗马人的官，操放祂、或是 钉 祂 十字架 的 权柄 。
一九 11 主耶稣有出众的定力，祂比彼拉多更冷静。祂徐徐答道，彼拉多所拥有的 权柄 ，不过是神所 赐给 他的。所有掌权的政府都是神所命定的；所有权柄，不论是公民的、灵里的，都是出于神。
“ 把我交给你的那人 ”可能是指：（ 1 ）大祭司该亚法；（ 2 ）卖主的犹大；（ 3 ）犹太的百姓。三者都是犹太人，应该深明大义。在他们手上的圣经，预言弥赛亚来临；在祂出现时，应该认出祂才是。但他们竟拒绝了祂，并喊要害祂的命。这节教导我们，罪是有分轻重的。彼拉多有罪，但该亚法、犹大及那些恶毒的犹太人，罪就更大了。
一九 12 彼拉多 立意要 释放 耶稣时，犹太人就用他们最有力的论据：“ 你若释放这个人，就不是该撒的朋友。 ”（该撒就是罗马皇帝的称号）他们说话时，仿佛很关心该撒似的。他们心底却恨他，希望除掉他，脱离他的控制。但这里，他们却装作像要扞该撒的帝国似的，免受这自称为王的耶稣威胁云云！他们这般虚伪，后来终自食其果。在主后七十年，罗马人陷耶路撒冷，彻底破坏整座城，对百姓施行杀戮。
一九 13 彼拉多 不能让犹太人称他不忠于该撒，于是无奈地附和这群暴徒。他 带耶稣出来，到名叫“铺华石处” 的地方。这里常用作办理审讯的事。
一九 14 事实上，逾越节的筵席已在上一天晚上用过。那日是 预备逾越节的日子 ，预备的是节后的筵席。 约有午正 （大概是清晨六时），但福音书中记录时间的方法不统一，不能作准。“ 看哪，这是你们的王！ ”彼拉多说这话，肯定想要激动犹太人。无疑他责怪犹太人设计要他定耶稣的罪。
一九 15 犹太人坚持要钉耶稣上十字架。彼拉多讥笑他们，问：“你们是要我 把你们 自己 的王钉十字架么？ ”。然后，犹太人卑躬屈膝的回答：“ 除了该撒，我们没有王。 ”这民族不忠不义！竟放弃神，认一败坏的、异 国的 君主为王。
一九 16 彼拉多愿讨好犹太人，于是将耶稣交给兵丁，把祂 钉十字架 。他爱人的称赞，多于神的称赞。
八．耶稣被钉十字架（一九 17 ～ 24 ）
一九 17 这里译作 十字架 的，可能是用一块木头制成的刑具（刑柱），也可能是两块交错的木板。但无论如何，它的大小该是一个正常人能负担的。耶稣背 自己的十字架 走了一段路。然后，根据其他福音书的记载，由一个古利奈人名叫西门的代劳。 髑髅地 的来由该是以下二者之一：（ 1 ）此地地势酷似一髑髅，大概是一座两旁有洞的小山。今天以色列“戈登的髑髅地”就是这样。（ 2 ）这地因为是处决犯人的地方，也许随处可找髑髅、骨头，但因为摩西有埋葬的律法，这说法该不大可能。
一九 18 主耶稣被钉在十字架上，双手双脚都入了钉。然后由他人将十字架举起，插进地上的洞里。世上唯一的完全人，祂的子民竟然这样待祂！你若不曾以祂为救主，但读过这简单的数节，知道祂如何为你死，会否就立下决心以祂为救主呢？同时有两个强盗和祂同钉十字架， 一边一个 ，应验了以赛亚书五十三章 12 节的预言：“他也被列在罪犯之中。”
一九 19 通常在钉十字架的人头上都有一个名号，显示所犯之罪。彼拉多下令放在十字架中间，耶稣头上的名号为 犹太人的王，拿撒勒人耶稣。
一九 20 奥莱山特侃侃谈道：
希伯来文是族长和先知神圣的语言。希腊文是音乐和奇妙的语言，使灵魂有意识，肉体能明白哲学的语文。而拉丁文原本就是世上最强民族的语言。三种语文，三个民族，三种思想──启示、艺术、文学；进步、战争、法理。那里有人类这三种意念，那里人就能用语文宣布事情；那里有人心犯罪，有口能言，有眼能看，那里十字架就都有话要说 54 。
耶稣被钉十字架的 地方与城相近 。 基督受死之处在城以外，正确地点无人确知。
一九 21 祭司长 不大喜欢这名号。他们想要改成是耶稣自称的，并不是事实（但确是）。
一九 22 彼拉多 不想改。他已对犹太人感到不耐烦，不会再作让步。但他这坚决的心该早些有才是！
一九 23 这样的刑罚，通常 兵丁 获准摊分死者的财物。这里，兵丁分了基督的 衣服 ，总数有五件，他们各自取一件后，余下一件 里衣 ，是 没有缝儿 的，若将它剪开，就一文不值了。
一九 24 他们就 拈阄 了主的里衣，由一不知名的兵丁取得。他们毫不知道，他们这样一做，就应验了千多年前一个着名的预言（诗二二 18 ）！这些应验了的预言，重新提醒我们，圣经是神所默示的道，耶稣基督就是那应许的弥赛亚。
九．耶稣将母亲交给约翰照顾（一九 25 ～ 27 ）
一九 25 很多研读圣经的人认为这节提到了四个女人如下：（ 1 ）耶稣的 母亲 马利亚；（ 2 ）马利亚的 姊妹 撒罗米；（ 3 ） 革罗罢的妻子马利亚 ；（ 4 ） 抹大拉的马利亚 。
一九 26 ， 27 虽然有无比的痛苦，主对别人仍有体贴的关怀。耶稣看见祂 母亲 和 门徒 约翰，就将母亲介绍给约翰，托付约翰从此视她为母。耶稣称呼母亲为 妇人 ，并不是对她不敬。耶稣不称马利亚为母亲，对那些想要尊崇马利亚的人，是否有什么要学习的呢？耶稣指示约翰要待马利亚如自己的 母亲 ，照顾她。约翰从了，并接了马利亚到 自己家里 。
十．基督完成了工作（一九 28 ～ 30 ）
一九 28 第 27 至 28 节之间，相隔三小时的黑暗，从正午到下午三时。这段时期之内，神离弃了基督。祂背负我们的罪，受罪的刑罚。祂说：“ 我渴了！ ”这是真正的口渴，被钉在十字架上的口渴很难熬。但我们要记，比口渴更大的，是耶稣心灵的渴望，祂要世人灵魂得救。
一九 29 兵丁就给祂 醋 喝。他们大概是将 海绒 绑在 牛膝草 杆子的末端，按在祂的嘴唇上。（ 牛膝草 是一种植物，过逾越节时要用──出一二 22 。）这醋不是那用苦胆调和的酒，那酒在先前已给主尝过了（太二七 34 ）。主不喝，因这醋有止痛作用。祂得要在完全清醒的情况下，承受我们的罪。
一九 30 “ 成了！ ”父所交给祂的工作，祂已完成！祂已倾出自己的灵魂，作为赎罪的祭牲！这是拯救赎罪的工作！不错，那时主还未死去，但祂的受死、埋葬、升天已成定局，如同已完成了一样。所以主耶稣能向世人宣布，罪人如何能得救。感谢神，耶稣在各各他的十字架上完成了工作！
一些圣经学者认为主 低下 头可能是指祂仰头向后。温尼认为：“这不是死后绝望的垂头，而是主动的仰头休息。”
主 将灵魂交付神 ，表明祂的死是自愿的。祂定了牺牲的时分，主完全控制祂的心思、能力，祂交出祂的 灵魂 ，是人所不能的。
十一．救主肋旁被扎（一九 31 ～ 37 ）
一九 31 我们再次见到这群 犹太人 的宗教分子如何用心，完成这冷血的谋杀。他们“吞下骆驼时，还挑出内里的虫”呢。他们认为让 尸首当安息日 （星期六）仍 留在十字架上 不大妥当。城中将有宗教喜庆筵席。所以，他们向彼拉多提出，要求 打断 他们三人的 腿 ，让他们快点死去。
一九 32 圣经没有记载兵丁如何打断犯人的腿。但他们一定要打断腿的多处，因为单单一个伤处不会导致人丧命。
一九 33 兵丁办这些事经验老到。他们知道 耶稣……已经死了 。祂不可能只是晕倒或昏迷，所以，他们 就不打断他的腿 。
一九 34 圣经没有告诉我们，为何 一个兵丁会拿枪扎他的肋旁 。也许在最后的时刻，人心的丑恶都败露了。“这是战后落败一方所遭遇的惨况，显出人心中久存对神和基督的仇恨。” 血和水 的重要性，尚未有一致定论。有人以为这代表主耶稣因心碎而死──但我们先前已读过祂受死是自愿的。另外有人认为这说明洗礼和圣餐，但此说未免太牵强。 血 代表罪给洗净， 水 代表藉神的道洁净罪的污染，以下的诗句正好说出意思：
愿所流血与水，
从被扎肋旁涌流下；
救我脱离罪双重枷锁，
医治我脱离罪的权势。
～杜普莱迪
一九 35 本节的事实是指主的腿没有给打断，兵丁刺穿祂的肋旁；或是整个钉十字架的景象。 看见这事 的那人就是写下此记录的约翰。
一九 36 本节回应第 33 节所记载的事，是应验出埃及记十二章 46 节说：“羔羊的骨头一根也不可折断。”这里说的羔羊是逾越节的羔羊。神下命不可折断羊的骨头。基督是真正逾越节的羔羊，确确实实的成就了这预表。
一九 37 本节回应第 34 节。虽然兵丁不知，但他的行为却出奇地应验了圣 经上 另一句话（亚一二 10 ）。“人走罪恶之途，但神却依其法而行。”撒迦利亚预言将有一天，相信的犹太人会见主再临大地。“他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子。”
十二．主安葬在约瑟的墓里（一九 38 ～ 42 ）
一九 38 本节开始记载安葬耶稣的始末。直到这时候， 亚利马太人约瑟 仍是个不公开的信徒。他害 怕犹太人 ，不敢公开承认相信基督。但现在他敢站出来，领 耶稣的身体 ，好好安葬。他这样做，便招被逐出会堂、逼害、毒打之险。但引以为憾的就是他在耶稣在世、还向群众传道时，不表态支持这位被人唾弃之主。
一九 39 ， 40 约翰福音的读者对 尼哥底母 这人相信不会陌生。他先前曾在 夜里去见耶稣 （第三章），也曾在犹太教公会中力陈应该公平聆讯耶稣（约七 50 ， 51 ）。这时，他联同约瑟，带了 一百斤没药和沉香 前来。这些香料大概也是粉状的，用来敷在耶稣身体上，然后才 用细麻布 将尸首 裹好 。
一九 41 这段中差不多每个细节都应验经上的预言。以赛亚曾预言人本想将弥赛亚与恶人同埋，但祂死时却与财主同葬（赛五三 9 ）。 园子 里的一座 新坟墓 当然是有钱人家拥有的。马太福音记载，这所坟是亚利马太人约瑟的。
一九 42 耶稣 的尸首放在坟墓里。犹太人急于要清理那些尸体，因为在日夕时分，筵席就要开始。这也是因为神已决意叫耶稣的尸体被埋在地里三日三夜。按犹太人的历法计算只要是当天的一部分，也作一天计算。所以主在坟墓里留了不足三整天，但仍然应验祂在马太福音十二章 40 节的预言。 ──《活石新约圣经注释》
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