约翰福音第七章

约翰福音第七章　　伍．神儿子第三年传道工作：耶路撒冷（七 1 ～一○ 39 ）　

　　一．耶稣斥责祂的弟兄（七 1 ～ 9 ）　

　　七 1 　第六和七章中间相隔了数月。耶稣仍在加利利，不愿在犹太逗留，因为那里是犹太人的宗教中心，他们想要杀他。所说的犹太人 25 一般都认为是指犹太人的领袖或官员。他们最痛恨主耶稣，寻找机会杀害他。　

　　七 2 　住棚节是犹太人节期中一个重要的节日。这是收割时分，庆祝当年犹太人离开埃及时，曾在临时的帐棚里住过。这是一个喜庆、欢欣的假期，众人都期望有一天弥赛亚来临统治、拯救犹太人民，领他们住在和平、繁华的乐土上。　

　　七 3 　第 3 节所述的主的弟兄大底是指马利亚在耶稣后所生的儿子（一些人则说他们是耶稣的表兄弟或其他的远亲）。但无论他们和主耶稣的亲戚关系如何亲密，他们不会因此关系而得救。他们并没有真正的相信主耶稣。他们告诉祂应该要在住棚节到耶路撒冷，在那里行一些神迹，好叫祂的门徒能看见祂所行的事。所指的门徒并不是十二门徒，只是一些在犹太地口称跟从主耶稣的人。　

　　虽然他们并不相信祂，也想祂当众的显明自己。也许他们想在耶稣成名后，作为祂的亲戚也能沾一点光采。但更可能的是他们妒忌耶稣的名声，催促祂到犹太地，希望祂在那里遭遇不测。　

　　七 4 　他们说话时，可能语带讽刺。祂的弟兄似乎以为主耶稣求名声。若祂不是为了名气，祂又为何在加利利行这些神迹呢？他们向主耶稣暗示：“现在就是你的黄金机会了。你一直希望能出名，在这节期好应当上耶路撒冷。那里有千百人，你有机会在他们面前行神迹。加利利是个僻静的地方，你在这里行神迹，没有人会知的。我们都知道你想有名气，还留在此干么？”然后，他们还加一句说：“ 你如果行这共事，就当将自己显明给世人看。 ”他们的意思是：“如果你真是弥赛亚，可以行神迹来证明自己的话，那么你为何不在些更令人注目的地方，如犹太地，来行神迹证明自己呢？”　

　　七 5 　他的弟兄并非真心真意的想祂得荣耀。他们根本不信他是弥赛亚。他们也不愿将自己交托给祂。他们所说的话是要讥讽祂。他们的心在主面前并不正直。当时主耶稣听到祂弟兄怀疑祂所说的话和所作的工，必定很伤心。多少次忠于神的人常会发现身边至亲至爱的人都反对他们，他们为此感到伤心难过。　

　　七 6 　主的一生由此至终都安排好了，祂每日所过的一分一秒都是照原先所安排的去行。祂向世人公开彰显自己的适当时候还没有到。祂知道前面所走的路，知道祂现在上耶路撒冷，向众人彰显自己，是不合乎神旨意的。但祂提醒祂的弟兄，他们的时候常是方便的，他们的一生都依他们的欲望，却违背神的旨意。他们能随意定下自己的计划，迹四处，因为他们行的都是自己的意愿。　

　　七 7 　世人不 \cs8 能恨主的兄弟，因为他们本属世界，与世界同一阵线，对抗基督。他们的一生与世界为伍。这里的世人就是人所建立的制度，里面没有神和祂的基督。这世界就是文化、艺术、教育或宗教的世界。真实，犹太地是特别的宗教世界，因为最恨基督的就是犹太人的领袖。　

　　世人恨基督因为祂指证他们所作的事是恶的。世人堕落败坏的本性是何等可悲。一个丝毫没半点罪污的人来到世界，世人竟要杀祂，基督完美的生命显出各人生命的瑕疵。正如一条直线和一条曲线并划在一起时，直线便显出曲线的弯度。主来到世界也是一样，显出人的罪恶。人痛恨罪恶给别人揭发。人不单不悔改、求神怜悯，还要杀害那位显出他们恶行的主。　

　　迈耳评道：　

　　“世人不能恨你们。”啊，这真是那爱的化身者所发出最严厉的斥责之一，无论今时今日，还是祂昔日在世时，也是一样。一个基督徒不为世人所憎恨，反为世人所爱、所奉承、所爱抚，是他所处最恶劣的光景。古时的圣贤曾问：“到底我做了什么错事，这等人要如此的讨好我？”不为世界所憎恨，证明我们没有指证世人所做的事是恶的。世界对我们体贴爱护，证明我们属于世界。与世界为伍就是与神为敌。所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了（约七 7 ；一五 19 ；雅四 4 ） 26 。　

　　七 8 　主叫祂的弟兄上去过节。事情实在非常令人难过。他们佯装虔诚，上去守住棚节；但基督站在他们当中，他们没有真的爱祂。人爱宗教礼仪，因为他能假心假意地守。但若人面对面在基督面前，便毫不自在了。耶稣说祂现在 27 不上去过这节，因为祂的时候还没有满。祂并不是存心不上去守节，我们在第 10 节知道，最后祂也去了。但基督的意思是不想与祂的兄弟同去，在众多人前彰显祂伟大的能力。时机还未到。基督要上去，祂会悄悄地、低调地上。　

　　七 9 　所以主在祂的兄弟上去守节后，仍旧住在加利利。祂的兄弟离开那位唯一能给他们住棚节所代表的喜乐、愉悦的人。　

　　二．耶稣在殿里教训人（七 10 ～ 31 ）　

　　七 10 　他弟兄上去耶路撒冷后，过了一段日子，主耶稣也暗暗的上去。祂是虔敬的犹太人，希望在那里过节，但身为神顺命的儿子，祂不能明明地上去，似乎是暗去的。　

　　七 11 　在节期寻找耶稣的犹太人，无疑是那些想要杀害祂的领袖。他们问：“ 他在哪里？ ”他们不是想要敬拜祂，而是想除掉祂。　

　　七 12 　很明显，主的出现引起了众人的议论。耶稣所行的神迹逼使众人要弄清祂到底是谁。节期间，众人都私下议论，讨论祂是真先知、还是假先知。有的说：“他是好人。”有的说：“不然，他是迷惑众人的。”　

　　七 13 　犹太人领袖极力反对耶稣，吓得无人敢明明称赏他。很多平民百姓无疑是相信了主耶稣是以色列真正的弥赛亚，但又不敢出来表白，因为怕这些领袖会逼迫他们。　

　　七 14 　住棚节为期数天，约过了一半，耶稣上了圣殿的外院（那里称为所罗门的廊，可供众人聚集）教训人。　

　　七 15 　那些听到救主说话的人都希奇。教他们印象最为深刻的当然是祂对旧约圣经的认识，和祂学识的广博和教训的能力。他们知道主耶稣并没有上过当时出名的宗教学院，但他们不明白祂从何有如此的学识。今天也有很多信徒没有受过正式的宗教训练，也能传讲圣经。世人虽为此感到惊奇，但也常提出抗议。　

　　七 16 　再一次，我们见到主耶稣不居功，谦让的表现。祂只想荣耀祂的父。耶稣只简单回答说，祂的教训不是祂自己的，乃是从那差祂来者那里来的。耶稣所说并所教训人的每句话，都是祂父亲叫祂说，叫祂教训人的。祂行事并不脱离父神。　

　　七 17 　若犹太人真的希望知道耶稣的教训属真属伪，有一个很简单的方法── 人若立志遵  神的旨意行，那么神便会向他启示基督的教训是出于神还是祂凭自己说的。这是给所有真诚寻求真理的人奇妙的应许。一个人若恳切，诚心想要知道真理，神便会向他启示。“顺服是属灵知识的钥匙。”　

　　七 18 　人凭 自己说，即凭一己的意思说话，是求自己的荣耀。主耶稣就不同。祂寻求那差他来的父的荣耀。因为祂的意向专一，教训也绝对是真的。在他心里没有不义。　

　　只有耶稣一人才有资格说这种话。世上其他的教师在服侍工作上都有点私心。每一个主的仆人都应该求神的荣耀多于求自己的荣耀。　

　　七 19 　后来，主直接指证那些犹太人。祂提醒他们昔日摩西赐律法给他们，他们得律法，也得荣耀，但却忘记了单单拥有律法并算不得什么。律法要求人遵守诫条律例。他们因得到律法而感到自豪，但明显地并没有一人遵守律法，他们心里正谋算如何杀害主耶稣。律法明明禁止杀人。他们图谋对主耶稣基督不轨，正触犯了律法。　

　　七 20 　众人听了主耶稣这番话后，如坐针毡，不但没有承认祂的话是对的，反而更诋毁祂。他们称祂是被鬼附  ，并反问当中有谁想要杀祂。　

　　七 21 　耶稣将话题转到当日在毕士大池治好那病人一事。这件神迹激起了犹太领袖对祂的仇恨，使他们开始密谋杀害耶稣。主提醒他们祂作了一件事，他们都以为希奇。但他们不是欣赏耶稣，只不过是见祂在安息日行这样的事，感到震惊而已。　

　　七 22 　摩西律法里写明，男婴在出生后第八天使要受割礼（真实割礼不是从摩西起的，乃是从祖先亚伯拉罕、以撒、雅各等起的）。就算这第八天是安息日，犹太人也会替婴孩行割礼，不以为错。他们认为这是必要的工作，是神所允许的。　

　　七 23 　他们若在安息日替婴孩行割礼，遵从摩西的律法，那么，他们为何要责难主耶稣？祂不过是在安息日叫一个人全然好了而已。律法若准人行必要的事，为何不准人行慈悲的事呢？　

　　割礼只是在男孩身上所行的小手术。手术使人痛苦，叫人得的益处算少。但主耶稣却在安息日叫一个人完全痊愈，犹太人却因此为难祂。　

　　七 24 　犹太人所犯的错误就是按外貌断定是非，而不凭事实的真相。他们的判断不公正；他们所做的事就合法，主耶稣做的就全然是错。人就是喜欢凭眼见的作出判断，而不按实情做决定。主耶稣根本就没有犯摩西的律法，犯的其实是他们，因他们无理的仇视耶稣。　

　　七 25 　当时，犹太领袖想要杀害耶稣的事在耶路撒冷众所周知。这里，一些平民查问这是否就是他们领袖想要杀的人。　

　　七 26 　他们不明白为何主耶稣仍能这样公开、明明的讲道。如果官长们真的如人民心想的那样敌视耶稣，那么他们为何仍准许祂继续这样做？他们是否已经查出祂正如自己所说的，真是弥赛亚吗？　

　　七 27 　那些不信主耶稣是弥赛亚的人以为自己知道祂是从那里来的。他们相信祂从拿撒勒来，认识祂的母亲马利亚，又以为约瑟是祂的父亲。当时，犹太人一般都认为基督来的时候，会是突然间，神神秘秘地出现。他们做梦也想不到祂会出生成为婴孩，然后长大成人。虽然他们应该从旧约中知道弥赛亚会降生在伯利恒，但他们对弥赛亚来到的细节似乎全不知晓。故此，他们说：“ 只是基督来的时候，没有人知道他从那里来。 ”　

　　七 28 　有好些人在那里聚集，听到他们的说话。耶稣就在此时，大声向他们说，他们无疑是知道祂，也知道祂从那里来。但他们只知道祂是一个人，是拿撒勒人耶稣。他们不知道祂也是神，故耶稣在下文再加以解释。　

　　耶稣是一个人，住在拿撒勒。但他们也应该知道祂来并不是由于自己，而是由父神差派来的，但这些百姓却不认识父。主耶稣藉此话表明自己与神同等。祂来并不是由于自己，不是由于自己的权柄，也不是来行自己的意愿。祂是由真神差派到世界来的，而这位神他们并不认识。　

　　七 29 　但耶稣认识神。祂在永恒中与神同在，与父神完全平等。主耶稣说祂是从神来的，祂不单只是神所差派来，且更常与祂同在，完全与祂同等。“ 他也是差了我来。 ”主用最简单直接的方法道出自己是基督，那位受膏者，由神差到世间来，完成救赎的工作。　

　　七 30 　犹太人知道耶稣说话的含义，知道祂称自己为弥赛亚。他们认为祂亵渎神，想要捉拿祂，但却没有人下手，因为他的时候还没有到。神的大能阻止了人加害耶稣的诡计，直到神所定的时候到了，祂才会被献上，作为赎罪祭。　

　　七 31 　事实上众人中间有好些相信了主耶稣。我们看他们的信是真的。他们的推论是这样。耶稣还能做什么来证明祂是弥赛亚呢？若耶稣不是弥赛亚，那么基督来的时候，祂能比耶稣行更多、更奇妙的神迹吗？他们的问题明显说出他们因耶稣所行的神迹而相信祂真是弥赛亚。　

　　三．法利赛人的敌意（七 32 ～ 36 ）　

　　七 32 　法利赛人穿插于人群中间，听见他们私下的议论。众人正为耶稣纷纷议论，他们不是反对祂，而是偷偷的表示欣赏祂。法利赛人害怕情况会使愈来愈多的人接受耶稣，故打发差役去捉拿他。　

　　七 33 　本节的那番话当然是对来捉拿耶稣的差役说的，同时也是对法利赛人和其他百姓说的。　

　　主耶稣并非作退让，祂不过是更坚持。祂告诉他们，祂和他们同在还有不多的时候，然后祂会回到差祂来的父神那里。这番话无疑会更惹法利赛人的怒气。　

　　七 34 　终有一天，法利赛人要找祂，却找不  。他们一生中迟早发觉需要一位救主，但那时已是太迟了。耶稣已回到天上，因为他们的不信和所作的恶事，他们不能到那里见祂。这句话非常严肃，提醒我们有错过机会这一回事。人们今天有机会得救，若拒绝了，可能永不会再有这样的机会。　

　　七 35 　犹太人并不明白主耶稣说话的意思，不知所指的是祂将会回到天上去，以为祂可能会四处游历，传讲福音，要到散住希利尼中的犹太人那里传道，甚至连希利尼人也一并教训。　

　　七 36 　他们再表示他们希奇祂的话。到底他说“ 你们要找我，却找不  ” 这句话有什么意思呢？祂到底能到哪里去，是他们不能到的呢？这里说出犹太人的不信和瞎眼。他们拒绝接受主耶稣，再没有人的心比这更黑暗的了。今天我们会讲：“一个人不愿看，就没有比这更瞎眼的了。”这话正好说明此情此景。他们不想接纳主耶稣，所以他们不能。　

　　四．应许赐下圣灵（七 37 ～ 39 ）　

　　七 37 　虽然旧约没有记载，但犹太人却有一礼仪，就是在住棚节的头七天，每一天都从西罗亚池打水，倒在燔祭坛旁边一个银盆里，在第八天礼仪还未完成。故此，基督宣称赐人永生的活水这番话，在第八天就更引人注目。虽然犹太人民守足礼仪，但内心却仍未满足，因为他们并不真正明白节期背后的含意。在节期的末日，就是最大之日，当他们正准备归程的时候，耶稣站 高声对他们说话，祂邀请他们到祂那里，可得属灵的满足。请留意耶稣的用词，祂是邀请每一个人。祂的福音是普世的，人若到基督那里，没有一人不能得救。　

　　但请留意头一句，圣经上写：“ 人若渴了。 ”渴是指心灵的需要。除非一个人知道自己是个罪人，他总不想要得救；除非他知道走迷了路，否则永不想要人找到他；除非他意识到自己心灵非常贫乏，他永不想要到主那里求供应。救主邀请所有口渴的心灵到他那里。祂并不是叫人到教堂、见传道人、受浸礼、或到主的桌子那里，耶稣说：“ 可以到我这里来。 ”并不是到其他人或找其他东西。“ 可以到我这里来喝。 ”。喝 \cs8 就是亲自从基督支取，即是信靠祂，让祂作自己的主和救主。要喝就是让基督进入我们的生命，正如我们喝水进入我们的身体。　

　　七 38 　本节证明到基督那里喝就是相信祂。凡相信祂的人，他们的需要就得到满足。他们身上会流出属灵祝福的 \cs9 江河，直到别人那里（赛五五 1 ）。“ 从他腹中要流出活水的江河来 ”这句话是指个人内在的生命会有改变，愿意帮助别人。司徒德指出我们喝水，只是小口小口地喝，但却增多集成滚滚的江河。谭普尔警告说：“人休想能够叫神的圣灵住在他里面，把圣灵留在自己里头。圣灵所在之处，也必涌流而出。那里若没有涌流，那里就没有圣灵。”　

　　七 39 　很明显活水指的就是圣灵。本节非常重要，因为教导各人，人接受主耶稣基督时，也受神的圣灵。换言之，有人称圣灵在人信主后一段日子才降下住在人身上的说法是错的。这节清楚的指明所有相信基督的人都要受圣灵。主耶稣说这番话时，还没有赐下圣灵，要等到主耶稣返回天上，得 荣耀后，圣灵才在五旬节降下。从那时起，所有真正相信主耶稣基督的人，都有圣灵住在他们身上。　

　　五．有关主耶稣的纷论（七 40 ～ 53 ）　

　　七 40 ， 41 　众人听见主耶稣的话，就相信祂就是摩西在申命记十八章 15 及 18 节里所提到的那先知。有的人更愿意承认耶稣是基督，是弥赛亚。但有些人认为不可能。他们相信主耶稣是从加利利的拿撒勒城出来的，但旧约中并没有预言说基督会从加利利出来。　

　　七 42 　这些犹太人信得没错，基督是从伯利恒出来的，也是大  的子孙。但他们若肯花时间去查考，就会发觉耶稣是在伯利恒出生的，且是大的直系子孙，由马利亚所生。　

　　七 43 　因为各人的意见不同和无知，众人就为基督起了分争。今天也是一样。人们会为耶稣基督而争论。有些说祂只是一个凡人，像我们一样。有些认祂是历史上最伟大杰出的人，但相信神的话的人就知道“基督……是在万有之上，永远可称颂的神”（罗九 5 ）。　

　　七 44 　有些人仍想捉拿耶稣，但无人成功。只要一个人行神的旨意，世上并没有任何东西能阻止他。“等到我们的工作完成，我们就可享永生。”主的时候还没有到，所以没有人能用任何方法伤害祂。　

　　七 45 　法利赛人和祭司长也有派差役去捉拿耶稣。现在差役回来，两手空空，捉拿耶稣不成。祭司长和法利赛人非常恼怒，质问差役为什么不带耶稣回来。　

　　七 46 　差役虽是罪人，也不接受耶稣，但此刻也不得不为祂讲一番好说话。他们这番话，值得我们去记。“ 从来没有像他这样说话的。 ”这些差役已往一定听过很多好人和伟人说话，但却没有一个说话时像耶稣一样有权柄、恩典和智慧。　

　　七 47 ， 48 　法利赛人想要威吓差役，指他们被耶稣迷惑了，提醒他们整个犹太民族的官长都没有信他的。这番话实是令人吃惊！若所有犹太民族的领袖，在弥赛亚来临时，都不认识祂，那真是他们的羞耻。　

　　这些法利赛人自己不单不愿相信耶稣，更不想其他人信祂。今天也有这样的人。很多自己不愿得救的人，也会用尽所有办法来阻止他们的亲朋戚友信主。　

　　七 49 　法利赛人指责犹太的平民百姓无知，是被咒诅的。他们认为，若那些百姓知道一点圣经，就不会认为耶稣是弥赛亚。他们从没想过自己的判断可能是错的！　

　　七 50 　就在此时，尼哥底母对他们说话。他从前夜里去见耶稣，知道自己必须要重生。似乎他已真的相信了主耶稣基督，得到救恩。这里，他在犹太的领袖当中，站出来为主辩护。　

　　七 51 　尼哥底母认为犹太人没有给主耶稣辩护的机会。根据犹太的律法，若不是先有聆讯，律法并不会定他的罪。但犹太的领袖那时所做的，正正不合乎律法。他们是否害怕知道真相？答案很明显是的。　

　　七 52 　这时，犹太领袖的矛头直指向他们真中一名伙伴──尼哥底母。他们嘲弄他是否也是出于加利利，跟从耶稣的人？难道他不知道旧约里并没有预告有任何先知出于加利利的吗？但事实上，这群领袖正自曝其短。他们不认识先知约拿吗？他是从加利利出来的。　

　　七 53 　终于过了住棚节，各人都归回本乡。有些人面对面见过救主，并且相信了祂。但大部分人都拒绝了祂，犹太人的领袖更加坚定心志，要干掉耶稣，认为祂对他们的宗教及生活方式都有一定的威胁。 ──《活石新约圣经注释》　

21世纪圣经注释