使徒行传

使徒行传　　注释　

　　十 1 至十一 18　彼得、哥尼流与外邦人的问题　

　　显然路加认为这个故事十分重要，正如保罗悔改归信的故事一样，作者详细重复述说（参十，十一章），而且在十五章又再引述。此事件代表教会的方向和焦点的一个转折点。虽然埃提阿伯的太监极可能是第一位非犹太人皈依基督信仰（八 25-40 ），但是哥尼流的归信才是引起犹太基督徒对外邦信徒的争论，这些犹太信徒可能根本没有听到腓利和太监的事情。这儿的记载指出当时一般的基督徒团体，特别是彼得，还没有准备好接纳外邦信徒，他们必须在这方面被说服。路加有意叫我们看到第十一章中教会接受这现实，这是后来第十五章所作之决定的背景。　

　　整个故事可轻易分为若干幕：十章 1 至 8 节──哥尼流在该撒利亚； 9 至 23 节上──彼得在约帕； 23 下至 48 节──彼得与哥尼流在该撒利亚相遇；十一章 1 至 18 节──教会领袖如何应付外邦人归信的问题。　

　　第 1-8 节这个复杂的故事，以介绍百夫长哥尼流为第一幕。百夫长的地位有相当的权柄，他所服役的「意大利营」，我们所知不多。每一个军营或 600 士兵的军团可分为 6 个百夫队，分别由 6 个百夫长统管。　

　　哥尼流虽然是罗马兵士，但「他是个虔诚人，他和全家都敬畏神」。「敬畏神」是指一群所谓「敬畏神者」（ God-fearers ），这名称似乎通常用于一些相信、在若干程度下遵奉犹太教、却没有完全归顺犹太教的人（参十三 16 ， 26 、十七 4 、 17 这些经文都有同样的意味，「敬拜神」者很可能亦是指相同的现象；十六 14 ，十八 7 ）。「敬畏神」亦可单用来描写一个在宗教上敬虔的人（参二 5 的用法），但是若果作者的意思只是这样，那么在这句子里未免流于重复。故此，总括来说，此人和他的家人不是犹太人，也不是归顺犹太教者，却亦不再敬拜异教假神。　

　　正如上一章有关大比大的记载一样，也在此提及哥尼流的善行，善行不只是好行为，也是他信仰的明证：「多多赒济百姓，常常祷告」。到访的天使称赞他的「祷告」和「赒济」，他不只是有言语，而是有虔诚和活泼的信心。很奇怪天使没有在此时此地把耶稣的福音告诉哥尼流，却叫他「打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来」。神不但对哥尼流和他一家有所预备，亦顾念到彼得和教会。　

　　第 9-23 节上此时在约帕的彼得「上房顶去祷告」，那里的房顶该是平的，是独自安静祷告的好地方。路加告诉我们「彼得魂游象外」，说明他所见的是一个「异象」，与保罗前些时候所经历的大光与声音不一样。此时若有人与彼得同在房顶，亦不会看见这异象的。　

　　这异象本身颇奇特，有一束对象从上缒下，内中有各样生物：「四足的走兽」，地上的「昆虫」，「并天上的飞鸟」，正好包括动物界的 3 大类（参创六 20 挪亚的故事）。其中有些动物是犹太人洁净食物规条下所不能吃的（参利十一，二十 25 ）。故此当彼得受命「宰了吃」时，他免不了要抗议（参结四 14 ）。然后有声音对他说：「神所洁净的，你不可当作俗物。」同样的事情重复发生两次──彼得对于三次的重复并不陌生（约十三 38 ，二十一 15-17 ）。　

　　彼得猜疑「不知所看见的异象是甚么意思」，虽然马可福音七章 19 节曾记载主耶稣说：「各样的食物都是洁净的」，但和合本，新国际译本和一般的译文都把这话放在括号里。耶稣此话的意思在原来的上下文中不是直说，事后门徒才看清楚耶稣当时话中的意思；故此彼得多年后在这事件中提出抗议。　

　　正当「彼得还思想那异象的时候」，哥尼流所差来的人已经来到。圣灵清楚告诉彼得，「不要疑惑」，可「和他们同往」。哥尼流与这异象直接连系一起，我们由此可见神要教导彼得的不只是食物而已（虽然食物也很重要），犹太基督徒在洁净食物观念上的改变，深深影响他们与外邦人的关系。「视外邦人的食物为洁净，与接受外邦人本身为洁净，只是一线之差而已。」〔 I.H.

　　　　　　Marshall ， Acts　（ IVP,

　　　　　　1980 ） ,

　　　　　　p.186 ；参十 28 〕神没有在彼得的异象中提到这点，因为祂打算在下文十章 44 节中用更奇妙更传奇性的征兆来传达此意。　

　　第 23 下 -43 节哥尼流「俯伏在他脚前拜他」，并不是说哥尼流奉彼得为神（与十四 11-15 所记载有关保罗和巴拿巴在异教徒中的情形不大相同），他只是向彼得表示尊敬而已。此举使彼得更觉得要一视同仁（参三 12 ）。彼得（与硝皮匠西门）曾在约帕款待哥尼流的下属，这是很平常的事，犹太人的规矩也没有禁制，但是犹太人接受外邦人的款待则不是这么简单的一回事。彼得已经跟他们扯上了关系，他告诉哥尼流家里聚集的人说：「神已经指示我，无论甚么人都不可看作俗而不洁净的」（ 28 节）。在哥尼流复述天使到访差他找彼得的事之后，彼得又再响应这思想（「我真看出神是不偏待人」），其后在他的讲辞里这主题又再出现〔「 …… 耶稣基督（他是万有的主）」〕。神不厌其详地传达这观念，指出第十一章所讨论的事情之严重性，对彼得和其它犹太基督徒来说，这一切都是新的。耶稣曾对门徒说，他们要「使万民作我的门徒」（太二十八 19 ），但他们心中必定以为这吩咐包括先使他们作犹太人。　

　　当彼得说：「神借着耶稣基督 …… 传和平的福音，将这道赐给以色列人 …… 这都是你们知道的」这话的意思并非一定指知道详情或熟识细节（ 36 节；参二 22 ）， 38 节中「都是你们知道的」一语（新国际译本在 36 、 37 节都有同样意思的句子出现）应译作「你们已经有所听闻」，这句子的用意是对比彼得曾经在这一切发生的事件当中：「他在 …… 所行的一切事，有我们作见证」（ 39 节）。事实上，这篇讲辞比使徒行传其它任何讲辞更多展示耶稣生平和职事的细节。　

　　「他们竟把他 …… 杀了」一句所强调的不是犹太人的罪过，而是神如何逆转了人在耶稣身上的判决：「他们把他 …… 杀了，〔但是〕 …… 神叫他复活」（二 23-24 亦是一样）。钉十字架的刑罚又再一次被形容为「挂在木头上」（参五 30 之注释）。「在他从死里复活以后和他同吃同喝」证明祂真的从死里复活（不只是一个灵魂而已）。不过正如一章 4 节一样，同  吃饭在这儿还表明亲切的团契，彼得此时已打破了与外邦人同  吃爱筵的禁戒。当然当我们念「他吩咐我们传道给众人」和「凡信他的人」（ 43 节）时，我们不可忘记此时外邦人的处境。（有关路加如何引用讲辞的一般原则，参二 14 的注释。）　

21世纪圣经注释