使徒行传 　　注释　

　　十四 1-7　保罗和巴拿巴在以哥念　

　　在以哥念发生的事情类似在彼西底安提阿的模式，路加只是简略地复述而已（参十七 1-11 ，十八 4-17 ，十九 8-10 ，二十八 17-32 ）。　

　　第 1 节即使十三章 46 节已直截了当的说明，在此我们清楚地看到保罗和巴拿巴没有背弃犹太人，直接往外邦人那里去，相反地，他们先让当地会堂中的犹太人有一个选择的机会，然后才转向外邦人，故此使徒「像往常一样进入犹太人的会堂」（新国际译本）。保罗和巴拿巴在那里传讲福音，虽然讲辞没有记载下来，经文却说产生很大的果效。　

　　第 3 节那些不信的犹太人又再耸动人反对（参十三 50 ），虽然「神迹奇事」向以哥念人证实了使徒们的信息是真确的，但当地居民对使徒的看法仍然分歧（此处与 14 节，是路加唯一用「使徒」的名称来直接称呼保罗或巴拿巴），结果保罗和巴拿巴至终还是要逃经路司得和特庇。　

　　十四 8-20　上保罗和巴拿巴在路司得　

　　这个引人注目的故事是使徒两次处理外邦异教听众的事件之一（在此听众是村民，在十七 14-34 则是更有文化的雅典人），或许值得一提的是：两者起初都误解了福音的原意。从 8 至 11 节看来，我们可以推测保罗原先是在户外讲道的（讲道的细节没有记录下来），可能是在城门附近（ 13 节）。反对的犹太人是从安提阿和以哥念来，而不是当地人，从这些事实我们可以进一步推测，大概那里没有犹太人会堂可以让使徒开始讲道。　

　　第 8-10 节路司得城里住着一个「生来是瘸腿」的人，经文描写这人病况严重、使徒「定睛看他」，还有他其后跳起来等等描写，极可能是要读者回想起彼得和约翰在耶路撒冷医治瘸腿的人那回事（三 4-8 ）。只是在这故事里，作者告诉我们当使徒定睛看他，他有能力说明自己「有信心，可得痊愈」。　

　　第 11-13 节使徒的讲道，尤其是医治的能力使群众刮目相看，可是他们却生了一个错误的想法，误认使徒为神明。有一古代的传说谈及这二个神明曾一度到访此区域，却不为人所识，只受到冷谈的对待，神明一怒之下，把这个冷漠的市镇毁掉。既然有如此的传说流行，难怪保罗和巴拿巴只不过医治了一个病人之后，群众便向他们如此反应：牵着牛，拿着花圈，要向他们献祭。　

　　这个传说同时亦可解释为甚么当时的人没有冠他们为医病之神明，反而把这两位神明加在他们头上，如果照当时事情的发生而言，冠之以医病神明更合理。群众在激情之下就用「吕高尼」话说话，言语上的隔膜亦是群众误解使徒信息的原因之一，同时亦可解释为甚么使徒如此困难阻止他们献祭（ 18 节）。　

　　第 14 节言语上的难处亦可能造成巴拿巴和保罗对事态难于了解。他们一旦领悟过来，就马上「撕开衣裳」，在古代的社会里此举是极度悲伤或自卑的表示。　

　　第 15 节他们的辩白是：「我们也是人，性情和你们一样。」（参三 12 ），又说：「永生神」是那位「创造天、地、海和其中万物的」，保罗以后在雅典将会有更详细的辩论（十七 16-34 ）。在那辩论中，他称「任凭万国各行其道」这事实为「蒙昧无知的时候」。　

　　第 19-20 节上有一群「从安提阿和以哥念来」的犹太人挑唆众人反对保罗和巴拿巴，我们不难想象这一群迷糊的群众一旦看见自己的愚行，便老羞成怒向使徒翻脸。他们以为保罗是死了并不等于说保罗真的死掉，如果此处所指的真是从死里复活，那么路加必然大事圈点，（参九 40-43 ；并二十 9-12 ）。　

　　十四 20 下 -28　保罗和巴拿巴到达特庇，并回程往安提阿　

　　第 20 下 -21 节虽然保罗和巴拿巴在特庇城的福音工作召了「好些人作门徒」，但作者只是简略地介绍而已。他们回到先前不受欢迎的地区探访信徒，不是完全不可能的事，但是其间所经历的敌对无疑引起他们说下面这句话：「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」（保罗在他的书信中亦提出类似的警告，参帖后一 5 ）。保罗和巴拿巴再访每一个教会，总是在那里「选立（了）长老」（有关选立长老的资格，参提前三 1-13 ，多一 5-9 ），又借着「禁食祷告」把这重任交托他们；这方法正如安提阿教会差派他们二人出任这职事一样（十三 1-3 ）。