21世纪圣经注释
使徒行传第十六章
一六 1 ， 2 保罗 回到 特庇和路司得 时，必定好像燕子来到谷仓，又想起以往发生的事。在路司得，他曾被人用石头打，这事令人怀疑他会否回来。但保罗知道神在这地区有祂的百姓，个人安危绝不能阻碍他。
前文提到， 提摩太 可能在保罗首次往 路司得 传道期间信主（路司得显然是提摩太的家乡）。提摩太的母亲友尼基和外祖母罗以都是 犹太 裔信徒（提后一 5 ）。 他父亲却是希利尼人 ，当时可能已经去世。
保罗听到 路司得和以哥念的弟兄 都称赞提摩太在真道中稳定成长，心感安慰。 保罗 邀请他一同踏上这次传道旅程。留意早期的使徒除了分成二人一组事奉外，还带同较年轻的弟兄（马可和提摩太）上路，从实际的一面训练他们事奉基督。这些年轻人得与经验老手在传扬基督的事业上同负一轭，实在是件荣幸的事。
一六 3 保罗 离开之前，他给提摩太 行了割礼 。较早时候，保罗曾坚拒替提多行割礼（加二 1 ～ 5 ），为什么他这时又做呢？答案很简单，不替提多行割礼，是关乎基本教义问题；但对于提摩太，情况则不同。假教师坚称像提多一样的纯外邦人，必须受割礼，方可得救。保罗认为这是否认基督完备救赎工作之举，因此不准。但现在情况完全不同。这地区的人知道提摩太从母系生来是犹太人。 保罗 、西拉，和提摩太正要出外传道。他们先会与犹太人往来频密。假如这些 犹太人 知道提摩太未受割礼，可能不肯听他讲话。他受了割礼，就剔除群众在这事上控告他的可能性。由于这完全是伦理上的小事，而不涉及重大的教义问题，所以保罗要提摩太依从这犹太的条例。他向众人所作的一切事，是为了透过各种方法，叫人得救（林前九 19 ～ 23 ）。
保罗替提摩太行割礼，为要得更多人来听福音。这个解释得到 因那些地方的犹太人都知道，他父亲是希利尼人，就给他行了割礼 这句话的支持。
一六 4 ， 5 三位宣教士 经过 吕高尼 各城 ，把 耶路撒冷使徒和长老 所定的条规， 交给 众教会。 条规 简列如下：
1 ．救恩只须凭信心而得。行割礼或守诫命不能是得救的附加条件。
2 ．在任何时候，信徒都不可有不道德的性行为。但这个备忘可能主要是发给归主的外邦人，因在过往和这时候，他们都常犯这罪。
3 ．献给偶像的肉、被勒死的动物的肉和血都不可当作食物吃。这不是得救的先决条件，而是使犹太和外邦信徒间有更美好的相交。其后，这些训示经过修订（参看林前八～一○，提前四 4 ， 5 ）。
这些人传道的结果，就是 众教会 在基督的道上 信心越发坚固，人数天天增加。
一六 6 ～ 8 这几节经文非常重要，显示出 圣灵 在使徒传福音的策略上有监督、有指引。他们再探访 弗吕家和加拉太 教会后，想过要进入小亚细亚西面的省市，但 圣灵 却不许。我们不知道为什么，有人认为可能在神的计划里，这一带是划分给彼得的（参看彼前一 1 ）。无论如何，他们向西北前进，往 每西亚 去。事实上，每西亚也在亚西亚境内。但他们显然没有在那里传福音。他们想要 往 东北走，进到 庇推尼 ──黑海沿岸去，但 耶稣的灵却不许 。于是，他们就向西直去，下到 特罗亚 这海岸城市去。宣教士可以从那里，跨过爱琴海，望向希腊──欧洲的门槛。赖理说：
亚西亚需要福音，但神的时候未到。需要本身并不构成他们的呼召。他们刚从东面来到，但神不许他们往南、北走。他们并没有假设神要领他们向西面走──他们等候神指定方向。逻辑本身不能是呼召的基础 62 。
一六 9 在夜间有 异象 ，保罗看见一个 马其顿 人 前来向他求助。 马其顿 在希腊北部，特罗亚的正西面。不管他们是否知道，马其顿（并整个欧洲！）都需要救恩的福音。主关上亚西亚之门，因此他的仆人要把佳音带到欧洲去。史图加画出这景象说：
（那马其顿人）代表欧洲，他为欧洲需要基督而呼喊求助。保罗在异象中看到神的呼召。翌日日落时分、赫勒海沐在斜晖金光之中，金光映照坐在甲板上的使徒，船迈向马其顿海岸 63 。
一六 10 这里出现重大的改变，个人代名词从他改为我们。很多人都相信使徒行传的作者路加在那时会合保罗、西拉和提摩太。从此，他以见证人的身分记事。
附录──神的指引
早期教会为了有效地在地上运作，倚靠在天上的元首的指引。但主耶稣怎样使自己的仆人明白祂的旨意呢？
祂升天前留下策略给门徒说：“圣灵降临在你们身上，你们就必得能力，并要在耶路撒冷，犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒一 8 ）。
主升天后，用几种方法向门徒显明祂的旨意。
旧约经卷（诗六九 25 ）引导彼得和其他门徒拣选犹大的继任人（徒一 15 ～ 26 ）。
至少有五次，主藉异象引领他们──亚拿尼亚（徒九 10 ～ 16 ）；哥尼流（一○ 3 ）；彼得（一○ 10 ， 11 ， 17 ）和保罗（两次──一六 9 ， 10 ；一八 9 ）。
其他时候基督徒由环境带领。例如，他们遭受逼迫，分散或被逐出境外（八 1 ～ 4 ；一一 19 ；一三 50 ， 51 ；一四 5 ， 6 ）。政府要求保罗和西拉离开腓立比（一六 39 ， 40 ）；后来，把保罗从耶路撒冷带到该撒利亚（二三 35 ）。保罗上告于该撒，这个环境定了他往罗马的一程（二五 11 ）。途中船搁了浅，影响了行事的时间和先后次序（二七 41 ；二八 1 ）。
有时其他基督徒的劝告和建议带出神的引导。耶路撒冷教会派巴拿巴到安提阿去（一一 22 ）。亚迦布预言有大饥荒，驱使安提阿教会捐钱给犹太的圣徒（一一 27 ～ 30 ）。安提阿的弟兄打发保罗和巴拿巴往耶路撒冷（一五 2 ）。耶路撒冷教会打发犹大和西拉跟巴拿巴和保罗同去（一五 25 ～ 27 ）。保罗和西拉第二次传道旅程出发前，蒙弟兄们把他们交于主的恩中（一五 40 ）。保罗离开路司得，要带提摩太同去（一六 3 ）。因受动乱威胁，帖撒罗尼迦的弟兄打发保罗和西拉往庇哩亚去（一七 10 ）。庇哩亚的弟兄反而因同一个问题打发保罗回去（一七 14 ， 15 ）。最后，保罗打发提摩太以拉都二人往马其顿去（一九 22 ）。
除了以上各种引导的方法外，还有几次看来是人直接与神沟通。主的使者带领腓利去找埃提阿伯的太监（八 26 ）。在安提阿，先知和教师禁食祈祷时圣灵向他们说话（一三 1 ， 2 ）。圣灵阻止保罗和提摩太往亚西亚传福音（一六 6 ）。后来他们试图往庇推尼，耶稣的灵却不许（一六 7 ）。
总括而言，早期的基督徒接受引导是：
1 ．透过圣经；
2 ．透过异象、预言；
3 ．透过环境；
4 ．透过其他基督徒的忠告和建议；
5 ．透过直接沟通──可能是一种内在、主观的情况。
一六 11 ， 12 基督不倦的使者从 特罗亚开船 往西北行，先在 撒摩特喇 岛泊岸过了一夜。然后他们来到 尼亚波利 港的大陆──离 特罗亚 一百二十多哩，再往内陆多走数哩，到了 腓立比 ， 就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。
一六 13 ～ 15 腓立比显然是没有会堂的，但保罗和同伴听见有些犹太人 在安息日 ，到 城门河边 聚集。他们到达这地方，发现一群 妇女 在祷告，其中一个 名叫吕底亚 。这人可能是进犹太教的人。她是 推雅推喇城 ──小亚细亚西面吕底亚地区的人，后迁居到腓立比，是 个卖紫色染布 的人。推雅推喇以染布享负盛名。
她不但打开耳朵听福音，还开放 他的心 。接受主耶稣后， 他和他一家都领了洗。 当然， 他一家 的成员都在 领了洗 前信主。文中没有提到吕底亚是否已婚。 他一家 可能包括仆人在内。
吕底亚 得救，不是凭善行；反而，她得救是为了行善。她接待保罗、西拉、路加和提摩太，证明她是真心信主的。
一六 16 ～ 18 有一日， 保罗 和同伴往那祷告的地方，遇见一个 被巫鬼所附的使女 。她被鬼附，能预知未来，说出不可思议的启示。她藉此 叫他主人们 大得 财利 。
她遇见这些基督徒宣教士后， 一连多日 ，都跟随他们并喊叫说：“ 这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。 ”她说的不错，但 保罗 知道的更清楚，不接受鬼魔的见证。此外，他也为这个受制于邪灵的女子感到难过。因此，就 奉 全能的 耶稣基督的名 ，命令巫鬼 从他身上出来 。她即时从可怖的捆绑中释放出来，重获新生，神志清醒。
附录──神迹奇事
使徒行传描述的事迹纵横交织不少神迹奇事。以下是一些比较突出的例子：
说方言的奇妙恩赐（二 4 ；一○ 46 ；一九 6 ）。
在圣殿门口医治瘸腿的人（三 7 ）。
亚拿尼亚和撒非喇因欺哄圣灵而突然死亡（五 5 ， 10 ）。
使徒从狱中释放出来（五 19 ）
扫罗遇见荣耀的基督（九 3 ～ 6 ）
彼得医治以尼雅（九 34 ）。
多加复活（九 40 ）。
彼得见异象，从天降下大布（一○ 11 ）。
彼得被救出监（一二 7 ～ 10 ）。
希律被主的使者惩罚（一二 23 ）。
行邪术的以吕马受罚而瞎眼（一三 11 ）。
保罗在路司得城医治一瘸腿的人（一四 10 ）。
保罗在路司得被石头打死后复活（一四 19 ， 20 ）。
保罗见异象，有一马其顿人求他帮助（一六 9 ）。
保罗在腓立比替一女子驱鬼（一六 18 ）
保罗和西拉在腓立比从狱中获释（一六 26 ）。
保罗使犹推古复活（二○ 10 ～ 11 ）。
亚迦布的预言（二一 10 ， 11 ）。
保罗在米利大被救，不受毒蛇伤害（二八 3 ～ 6 ）。
部百流的父亲患热病得痊愈（二八 8 ）。
其他病人也得医治（二八 9 ）。
此外，圣经提到使徒行了许多奇事神迹（二 43 ）。司提反在民间行了大奇事和神迹（六 8 ）。腓利行神迹和大异能（八 6 ， 13 ）。巴拿巴和保罗行神迹奇事（一五 12 ）。神藉保罗的手，行了些非常的奇事（一九 11 ）。
研读使徒行传，自然会发问：“我们应否期望今天有同一类神迹发生？”回答这条问题要避免走向两个极端。第一，由于耶稣基督是昨日、今日、一直到永远是一样的，我们应该也可以看见早期教会出现过的神迹。
另一个极端是认为神迹是属早期教会的事迹，今天我们无权寻求神迹。
不错，耶稣基督昨日、今日、一直到永远是一样的（来一三 8 ），但不代表神采用的方法永远不变，例如神降蝗灾在埃及一事就再没有发生过。祂的能力没有改变。祂仍能行使各样神迹，却不等于祂必要在每个年代都要行同一类的神迹。祂是神，有无穷的作为。
另一方面，我们不得把神迹放在一旁，认为教会时代再没有此事。把神迹定为只是某个时代的事，而满足于属血气的生活，实在轻而易举。
我们的生活应该充满超自然的力量。神的手在千变的环境中奇妙行事。我们的眼目要时常定睛在祂手上，经历祂奇妙、神秘的带领；要在生活中经历不可能发生的事；要知道神正在安排接触的机会、开放门户、驾驭对抗的事。我们的事奉必须与超自然的配合。
我们应看见祷告得蒙直接垂听。我们的生命接触别人的生命时，就会看见神作工。在东西出现毛病、遇事拖延、意外、损失以及一些看似是灾难的事上，我们应看见神的手作工。我们要经历不寻常的释放，察觉超越本性规限的力量、勇气、平安和智慧。
假如我们只活在本性的层面上，那么与非基督徒有何分别呢？我们的生命要具超自然力量，耶稣基督的生命藉此流露出来，这是神的旨意。于是，消极的思想会消失，关闭的门会打开，力量也会涌流而出。圣灵增压在我们身上，别人走近我们时，就会感觉到圣灵的火花了。
一六 19 ～ 24 使女的主人们 不但不感激保罗使这个年轻女子不再受邪灵所困，还因失去了 得利的指望 而大感不满。于是 揪住保罗和西拉，拉……到官长面前 （执政官），又捏造罪名控告他们。基本上，他们指控保罗、西拉是滋事的 犹太人 ，企图翻倒罗马人的生活方式。众人反应激烈。 官长 吩咐 剥了 保罗和西拉的 衣裳，用棍打 。大大打了一顿后，便将两位宣教士下在监里，特别嘱咐禁卒严紧看守。 禁卒领了……命 ，就把 他们下在内监里，两脚锁上了木狗 。
在这段事迹中，我们看出撒但使用的两种主要方法。第一，他用虚假友谊──被邪灵附身使女的见证。这个方法不得逞，就诉诸公开逼迫。格连特说：“不联盟，就逼迫──你可选择：虚假友谊还是公开争战。”蒲乐克评论说：
魔鬼怎样如愿的得胜呢，就是要突然中断基督忠心仆人的事奉。他的胜利看来来得太早了，反令他陷入彻底的困惑中，让主的工作得以继续前进 64 。
一六 25 半夜 时分， 保罗和西拉祷告唱诗赞美神 。他们的喜乐是完全不受地上环境影响的。一切赞美的源头来自天上。摩根认同说：
狱门打开，重获自由，人自然能够歌唱。基督徒的灵在狱中歌唱。假如我是西拉、我想保罗要独唱了，但我看见圣灵的荣耀壮伟，超越万事的困难和限制 65 。
一六 26 众囚犯侧耳听他们祈祷、唱诗赞美神的时候，忽然发生不寻常的 地大震动。监门……全开 ，木狗、锁炼也松开了，监狱却没有倒塌。
一六 27 ， 28 狱卒醒来，看见 监门 大 开 ，以为 囚犯已经 逃走。他自知命不保，就 拔刀 要自尽。 保罗 说不必这样做，因为众囚犯仍在，并解释因由。
一六 29 ， 30 此时，狱卒受到一种新感觉冲击。他不怕失去工作，也不怕丧命，深省罪过。他不敢在罪中去见神。他呼喊：“ 二位先生，我当怎样行才可以得救？ ”
每次有人真心悔改，就必先问这个问题。人得救之前，必须先知道自己是失丧的。一个人晓得从心中说出“我真的该入地狱”之前，就告诉他怎样得救吗？这似乎仍未是时候。
一六 31 在新约中相信主耶稣的人，是那些承认自己是罪人的人。既然狱卒要彻底脱离罪恶，保罗就对他说：“ 当信主耶稣，你和你一家都必得救。 ”
这里没有提到他相信基督，他的家人就自动得救。意思是他相信 主耶稣基督 ，他就 得救 ，他的一 家 也会透过同一途径 得救 。“信主……你就必得救，让你的一家也这样行。”
今日似乎有很多人不甚明白信主是什么意思。但是，当一个罪人感到自己是失丧、无助、无望、该下地狱的，有人告诉他要相信基督作他的主和救主，他就知道得救是什么意思了。这是他唯一能够做的事！
一六 32 ～ 34 保罗和西拉把主的道讲给那禁卒和他全家听之后，禁卒就把他们带去，洗他们的伤口，并立时 受了洗 ，显出他确实已悔改归主。此外，他 领他们上自己家里去 ，请他们吃饭， 他和全家 ，因全都信了主，都很喜乐。
要再一提，我们没有根据去相信那一家有婴孩或小童受洗。按年龄，他们全都到了懂得决定信主的阶段。
一六 35 官长 显然在夜间改变主意，因为到了天亮，他们就 打发差役 释放那两个人。
一六 36 ， 37 狱卒把这好消息告诉 保罗 ，但使徒保罗却不肯在这种情况下离开监房。虽然西拉和他属犹太裔，但都是罗马公民。他们受到不公平的裁决，又被 打 了。如今，官长会否认为他们是畏罪潜逃呢？ 这是不行的 ，官长要亲自 来 ，释放犯人。
一六 38 ～ 40 官长 真的来了，颇为不好意思的！他们催促保罗和西拉 离开那城 ，不要迟疑。主的仆人是大君王的儿女，有尊贵的身分，他们 出了监 ，却没有立刻离开那城。他们先往吕底亚的 家 ，跟弟兄商议，又 劝慰 他们。这事多么奇妙啊！要受安慰的人反去安慰别人。
他们完成了在腓立比的使命后，就拿凯旋的旗帜 走了 。 ──《活石新约圣经注释》
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