使徒行传 　　注释　

　　二 1-47　在耶路撒冷的五旬节　

　　第 1 节五旬节是犹太人的重要宗教节期，又称为「七七节」。这节期所庆祝的是麦子的收成，在某些犹太传统里，此节日亦与律法的颁布、圣约的更新有关连。其时外来的犹太旅客群集耶路撒冷（参二 5 ）当中有些人将要面临另一种的收获庆典与盟约更新！　

　　第 2 节在希腊文中「风」与「灵」是同一个字（在希伯来文中亦如是），这两个概念有密切的关系（参约三 8 ）。第 3 节在西乃山上（出十九 18 ），山上的火焰代表神的临现，或许在此「舌头如火焰」亦有神临现的意味，因为门徒「都被圣灵充满」。　

　　第 4-13 节另一种「语言」（和合本译作「别国的话」）是圣灵赐下口才让门徒说出来的，从第 6 、 8 和 11 节看来，最自然的可能性是指地方语言或乡谈。在这一室之内混杂着各种地方的语言，很难想象他们居然可以辨认出自己本国的话。虽然保罗在哥林多前书所针对的是教会信徒所用的非人间言语（十二章和十四章），但保罗表明他懂得两种言语（林前十三 1 ）。当这人用言语来表达这恩赐时，它的目的是为了赞美，而非向外传福音（「讲说神的大作为」； 11 节）。彼得宣讲福音信息的时候，马上转过来用普通的言语宣讲。十四章 8 至 20 节的故事就记述当时的传道人如何突破言语的拦阻，而用不着神直接的介入。　

　　常有人说这一段经文是巴别塔故事的逆转，事实上是更令人侧目。犹太教本身已经逆转了巴别塔的咒诅；敬畏神的人在节期中，从天下四方八面前来聚集在一处敬拜，这事实已经逆转了分散和变乱口音的咒诅。然而基督教所带来的逆转有其新的一面；在基督教里，人用不着回到某一固定的中心来敬拜，而基督教的道理却传播到天下四方。更重要的是：涉及的内容不单是言语，而是所赐下的圣灵。五旬节的中心意义与道成肉身的意义有共通之处，两者都是表明神在人堕落的境况中，临到人间，而不是说人终于可以用己力靠近神。巴别和伊甸的咒诅并非解除，而是人被赎回，除去了那恶果。　

　　第 14 节这是使徒行传中众多伟大讲辞中的第一篇，不过这些讲稿极可能不是一字不漏的直录。若是直录，这讲稿的篇幅在这场合中显然太短，而且，就我们所能辨认的写作风格和词汇，一般来说，都是属于作者本身的。故此，这些讲辞该是路加听了讲章后，自己所写的摘要。路加在这方面的处理办法与当代的一般历史家没有两样。他们的作品中都常有好些讲词出现，作者的宗旨都是用提纲挈领的方法，设法保留事件和演说者的特征。路加似乎也是沿用这方式，他保留了彼得在这篇演讲中的主题信息，同时亦保存讲者其它记录下来的演讲中之一贯作风。不过有关这保存的问题，仍是争议纷纷的〔进一步的讨论可参 I.H.

　　　　　　　　Marshall, Acts　 （ IVP,

　　　　　　　　1980 ） ,

　　　　　　　　pp.39-42 〕。　

　　第 15-21 节虽然群众都听懂了在灵里所说的方言，但彼得不认为这是传福音的工具，而是一种征兆，有待解释（参林前十四 22-23 ）。彼得所引述的约珥预言出自约珥书二章 28 至 32 节。那里所描写的时期称为「末后的日子」（复数词），从圣灵浇灌之日（即五旬节）起，一直无限期伸延到耶和华「大而明显的日子」（单数词），亦即我们通常称为审判的日子。第 17-18 节构成一单元，原文中「我要将我的灵浇灌」两句前后呼应，夹在中间的是「末后的日子」和「那些日子」，还有「要说预言」等词组都表明它们属同一单元。从这架构看来，在「天上」所「显出」的「奇事」，和「地下」所「显出」的「神迹」都要等到「大而明显的日子」来到才发生的。彼得看这些事，有如这审判日马上来临，我们也应该如此。　

　　第 22-24 节接着彼得转过来谈最近发生的事情；耶稣生前的事迹，和祂的死与复活。在此，彼得和他当时的听众都意会「神」这名词是指「父神」。虽然此时完整的三一神论还未整理出来，但门徒已知道耶稣是敬拜的对象，他们也常把旧约对神的称谓应用在耶稣身上（例如上述 21 节极可能是其中一个例子，并可参二十一 36 、 38-39 ）。故此当彼得说：「神借着拿撒勒人耶稣」（新国际译本作：拿撒勒人耶稣是神所委任的人）之时，他无意否认耶稣是超乎常人这事实。其实此处的经文显示彼得对其听众有所了解，他有意要说明耶稣不只是一个普通的人。不过他先从听众所不能否认的事实说起，这些事实就是：「在你们中间」所「施行」的「异能、奇事、神迹」，这些都是「你们自己知道的」，这些事可以证明耶稣不是凭自己力量行事，而是「神借着」祂作工。　

　　彼得如此诠解耶稣的行动，别人显然可以提出抗议说：「耶稣不可能是神的使者，因为他失败了，而神的计划是永不可失败的。」彼得的回答是：神的计划原是要把耶稣交在人的手里，神的判决不是十字架，而是复活。第 23 至 24 节的文字架构是：「你们 …… 杀了，神却 …… 叫他复活」；神对耶稣的判决是为祂申冤。　

　　「你们就借着无法之人的手，把他 …… 杀了」，这一句似乎暗示一般在耶路撒冷的犹太人在这事上都有份，不过他们不像某些无法之人那么恶毒。「无法之人」究竟是指犹太领袖？还是罗马人？经文没有清楚说明，但犹太听众极可能以为他是指罗马人而言。　

　　彼得又说：「神〔却〕将死的痛苦解释了」，他的意思并非说耶稣在被钉的时候没有痛苦的感觉。犹太人通常认为人死的时候，灵魂与肉身分离，这是一个痛苦的过程。这种思想在哥林多后书里反映出来（林后五 1-8 ），那里保罗针对这种死的观念，指出死亡好像脱去衣服。　

　　第 25-31 节彼得引用诗篇十六篇 8 至 11 节这段经文来说明他对耶稣复活的了解。最主要的一句在 27 节：「你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。」彼得要提出的问题是：究竟这「圣者」是指谁？听众的答复很可能是：「戴维自己。」彼得指出一个无可否认的事实来回应这个答案：「他（戴维）死了，也埋葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。」然后彼得反过来说：戴维是一位先知，他预言弥赛亚不会留在坟墓里，必要复活。　

　　第 32-35 节在这一段讲词里，彼得回头来讨论当时吸引群众的这现象。这一群人并非喝醉了，他们是神使耶稣复活的见证人。所以耶稣就是戴维所预言的弥赛亚，然后他再引述诗篇一一○篇 1 节来解释弥赛亚现时被高举、升天的地位。　

　　第 36 节这一节把上述的讲辞作一个总结，这一段所强调的是：不管外表看来如何，也不管他们采取甚么行动，但神对整件事情有非常不同的看法。对他们来说，耶稣是一个罪犯，神却「立」这同一个人「为主，为基督」，正如路加福音二章 11 节所记载，天使早就如此宣告了。　

　　第 37-40 节讲词的下半段是针对群众的反应而发，说及听众该如何把所听到的道理付诸实行。第 38 节是回应 21 节的刻意描写：「凡求告主名的，就必得救」，只是「主名」现今改为「耶稣基督的名」。「求告」的步骤扩展成两部分：「悔改」和「受洗」；同样，「就必得赦」成为：「叫你们的罪得救」和「领受所赐的圣灵」。　

　　第 41-43 节这篇讲道引致奇异的效果；教会从 120 人增长到了 3,000 人以上。使徒继续在那里「教训」人，并且「行了许多奇事神迹」。新归信的人不只是在繁忙的生活中添上基督信仰而已，他们全心全意恒切地委身于基督徒的经历。第 42 节是对一个基督门徒的缩写。　

　　第 44-47 节这几节经文描写在五旬节之后的日子里，基督徒群体的生活状况。信徒对财产表现出很慷慨的态度（参下文四 32 至五 11 的注释），但是却没有盲目地赶快抛弃一切私有财产，好像拥有私产是一种罪那般。他们只是「照各人所需用的分给各人」，信徒在财务上的困难，并不因成为基督徒就自动神奇地解决。甚至在初期教会的这段「黄金时代」里，仍然有人是缺乏的（虽然因为他们凡物公用，这些有缺乏的人通常不会长久缺乏，参四 34 ，六 1 ）。