使徒行传 　　注释　

　　二十一 1 至二十八 31　耶路撒冷与罗马：保罗受审　

　　二十一 1 至二十三 11　耶路撒冷：在犹太人面前　

　　二十一 1-16　上耶路撒冷途中的警告　

　　往犹大路途上的最后几周，保罗会见了许多新旧朋友，同时，不要往耶路撒冷去的警告亦纷纷而至。整段故事都是以第一身复数描述，表明路加亦在场。　

　　第 4 节司提反事件后，福音传到腓尼基，有好些人信主（十一 19 ），保罗在泰尔所遇到的门徒很可能与此有关。很奇怪，在此处，正如在该撒利亚（ 10-12 节）一样，信徒们「被圣灵感动」得指示；知道有关保罗将要遇到的事。不过，两处的人对预言的批注都有错误──虽然他们的错误是情有可原，他们都劝保罗「不要上耶路撒冷去」。保罗却持守神赐给他的感动，其它信徒只好改变自己对预言的领受以配合之。当圣灵警告说某些不如意的事情要发生，祂不一定要我们裹足不前。　

　　第 5-6 节正如上一章结束时一样，这儿的信徒跟米利都的基督徒一样，都先跪下来「祷告」，然后「彼此辞别」。　

　　第 8-9 节从第六、七章中，我们对腓利已很有认识。埃提阿伯太监的事件之后，他便往该撒利亚去（八 40 ）。当彼得在哥尼流家发生划时代的历史性事件时，腓利是否也在该撒利亚，则不得而知。既然作者路加自称（借着「我们」这字眼）当时他也有份留在腓利家中，我们可以推想，使徒行传第八章的数据，很可能是在此时从腓利口中获得的。经文描写此时腓利家中已有适龄出嫁的女儿。这描写远胜于平铺直叙地说明两件事情相隔 20 多年。腓利家有 4 个处女（未出嫁的成年女儿），都「是说预言的」，路加提起此事主要目的很可能只是要表达昔日门徒四散（八 1 ）到现今已事隔多年。但是经文亦透露当时教会中地位低微的人（不但是女流之辈，而且是未出嫁的！）也可以占有重要的地位。　

　　第 10-11 节在上文（十一 27-28 ）中，我们对先知亚迦布已稍有认识，在此再出现有点突然。他的信息，采取旧约先知的形式，以行动表现耶路撒冷的犹太人要如何「捆绑」保罗。「把他交在外邦人手里」一句曾出自耶稣口中（路十八 32 ），是预言祂自己的际遇。　

　　第 12 节虽然先知的信息止于此事的预言，但所有人都把圣灵的警告解释（错误地；参 4 节）为保罗不应去，于是他们都「苦劝保罗不要上耶路撒冷去」。圣灵警告的意义是：虽然有时我们看见关闭的门，不一定要就此罢休。　

　　第 13-14 节有些人一定认为保罗不服从圣灵清楚的引领，但保罗始终鼓起勇气站稳其立场，不被人摇动。最后人人都同意说：「愿主的旨意成就」，众人便分手离去。　

　　第 15-16 节拿孙的房子究竟在哪里，经文没有清楚交待，可能在耶路撒冷，或在该撒利亚与耶路撒冷之间。早期的门徒好些都来自居比路，其中包括巴拿巴，还有他的表弟（称呼马可的约翰）亦很可能出身于此，保罗在第一次传道旅程的初期，曾到那里去（四 36-37 ，十一 19-21 ，十三 4-13 ）。　

　　二十一 17-26　保罗抵达耶路撒冷　

　　虽然保罗后来被捕的原因是扰乱圣殿，其实他在圣殿中是为了尽可能不去冲撞犹太人或犹太基督徒。　

　　第 17-18 节经过「弟兄们」的非正式欢迎之后，他们一行人就前往探访教会的领袖，在此我们又看到雅各布被列为首位（参十二 12-17 ，十五 13-21 的注释）。　

　　第 19-20 节虽然保罗那篇「在外邦人中间所行之事」的报告使各人都归荣耀予神，但领袖们已预料到那几万信主对律法热心的犹太人看在眼中，将会产生问题。我们若考虑耶路撒冷城居民的数目，就可以估计这几万人当中必然有好些不是当地的居民，正如在五旬节那天归信的人（二章）一样。　

　　第 21 节不知甚么缘故，好些犹太人，甚至信主的犹太人都听到并且相信一些有关保罗的谣言，这些谣言歪曲事实，夸大地说：保罗教训犹太人「离弃摩西」。当然事实上并非如此，保罗只是教训外邦人不必成为犹太人，并非教训犹太人必须放弃犹太人身分（参二十一 28-29 ，又参十六 1-5 之注释），这完全是两回事。　

　　第 22-24 节雅各布提议保罗公开作一件很犹太化的事情；就是支持几个拿细耳人所许的愿。保罗自己亦曾许下类似的愿（参十八 18 之注释及民六 1-21 ），故此他的支持不只是政治手腕而已。雅各布希望借着这种行动上的参与，让人人「知道先前所听到〔保罗〕的事都是虚的」。　

　　第 25 节雅各布仍然持守第十五章所订定下来的协议，不将别的重担加在外邦信徒身上，只要求他们禁戒几件犹太人认为是十分外邦化，并且有冒犯之嫌的行径。　

　　第 26 节保罗遵照了雅各布的建议去行，虽然圣灵在各地都警告他耶路撒冷有敌对甚至囚禁的事情等待他（参二十 22-23 ，二十一 11-12 ），但这些都不足以拦阻保罗采取此行动。许愿一事的主要动向和目的虽然已在经文上清楚交代，但是实际的情况和他参与的详情却始终模糊。　

　　二十一 27-36　保罗在圣殿中被捕　

　　可是，事情的发展根本不容许计划进行。　

　　第 27 节生事的不是犹太基督徒，而是「从亚细亚来的犹太人」，他们很可能是来过节的。保罗来耶路撒冷的旅程安排已经特意避免经过亚细亚，可能因为他预料那里的人会生事（参二十 16-17 之注释）。　

　　第 28-29 节果然如雅各布及其它教会领袖所料，这些犹太人在殿中伪造事实，诬告保罗「教训众人蹧践我们百姓和律法，并这地方」。为了说明最后一点，他们又诬告保罗带以弗所人特罗非摩进入圣殿中的外邦人禁地，这过犯是非同小可的。　

　　第 30 节这控诉引起城中市民的骚动，自从司提反事件（八 1 ）之后，基督徒的名声在市中已经不太好了。为免暴动蔓延院外，「殿门立刻都关了」，暴民想要杀保罗，这种骚动引起罗马官方的注意，在节期间，他们本已对犹太人存戒心。当时犹大区的巡抚腓力斯（二十三 24 、 26 ）是以镇压此等暴乱着名的（ 37-38 节）。　

　　第 33 节虽然千夫长尝试找出保罗的身分，但是，或许他没有直接问保罗，又或许在喧嚷之下没有听清楚，　 第 37 节指出他听到保罗会说希腊话，十分诧异。第 34 节犹太群众的无意识喧闹叫人回想起以弗所那里的外邦人，他们「有喊叫这个的，有喊叫那个的」（参十九 32 ），不过那里的扰乱是出于个人的贪念，而此时的哄动却是出于犹太人宗教上的真正狂热，只是这热心被误导了。　

　　二十一 37 至二十二 22　保罗在群众面前　

　　这篇演辞是所谓「辩护演讲」中之头一篇，保罗对自己行动的申辩很简单：他是一个好犹太人，当神赐下异象，吩咐他如此行时，他只好遵命。　

　　第 37-38 节千夫长惊奇保罗居然可以说希腊话，便猜想他莫非是那个作乱的埃及人领袖，此人之暴乱曾被腓力斯剿平，犹太史家约瑟夫对此有所记载。此时有潜能的犹太叛徒多的是（参五 36-37 迦玛列所列举的二例）。　

　　第 39 节保罗却纠正他，并宣告自己是着名的大数城公民，这身分与罗马公民又不一样，下文保罗将再提及罗马人身分的事（二十二 25 ）。