21世纪圣经注释
使徒行传第廿八章
二八 1 ， 2 船员、乘客上岸后，便知道到了 米利大 岛。岛上一些 土人 看见船难，又目击受害人在水上挣扎上岸。他们有非常的情分，生火接待这群刚抵岸的人。因为 下雨、天气又冷 ，他们全身湿透又 冷 。
二八 3 保罗 帮助生火时，被毒蛇咬伤。那蛇显然是在浮木之间冬眠。木放在火上， 毒蛇 迅速苏醒，爬出来袭击保罗。 咬住他的手 意思不只是盘绕保罗的手，而是真的咬了一口。
二八 4 ～ 6 起初，当地的人就论定保罗必是个 凶手 。虽然他已经逃难， 天理还 不放过他，他快要 肿起来，或是忽然仆倒死了 。然而，保罗没有因被蛇咬而产生任何病征。他们 就转念 ，认定 他是个神 。另一次清楚显示人心、人性善变和易变的一面。
二八 7 当时，米大利 岛长是部百流 。他在海滩附近拥有不少的田地，这群遇上船难的人就在这里登岸。这个富裕的罗马官 尽情款待 保罗和他的朋友，提供住宿给他们 三日 ，即是说，直至他可以安排长期住所给他们过冬。
二八 8 神不会不报答这个外邦人的善意。约在那时，他的父亲 患热病和痢疾躺 。保罗进去，为他祷告，按手在他身上，治好了他。
二八 9 ， 10 这个医治神迹的消息很快便传遍整个 岛上 。随后三个月，患病的人被带到保罗面前，全都得了医治。米利大的百姓为向保罗和路加 82 表示谢意，到他们离开的时候，多方的尊敬他们，把他们往罗马时所需用的送到船上。
二八 11 过了三个月 的冬日，航海回复安全。百夫长和囚犯上了 亚力山太的船，……是在那海岛过了冬的。 这船以 丢斯双子 为记，即是加斯图和波勒士。异教徒水手相信他们是保佑水手的神。
二八 12 ～ 14 他们从米利大出发，航行约八十哩，到达 叙拉古 ──西西里的首都，位于西西里东岸。船在那儿停泊 三日 ，再前进往 利基翁 ──位于义大利西南隅，即足趾部分。 过了一天，起了 有利的 南风 ，让船可以沿义大利西岸向北走一百八十哩到达 部丢利 ──那不勒斯湾北岸。 部丢利离罗马 东南面约一百五十哩。保罗在那里 遇见 基督徒 弟兄们 ，得与他们共处七天，享受相交生活。
二八 15 我们不知道保罗抵达部丢利的消息怎样传到罗马。无论如何，有两班 弟兄 出来 迎接 他们。一班从罗马向东南面走四十三哩，到达亚比乌市。另一班向东南面走三十三哩到达 三馆 。 保罗 看见罗马圣徒关爱他们的感人场面，感到非常快乐、兴奋。
二八 16 进了 罗马 城，保罗 蒙准，和一个看守他的兵另住在 一所私人住宅。
十．保罗在罗马被软禁及向犹太人作见证（二八 17 ～ 31 ）
二八 17 ～ 19 保罗 依照要先向 犹太人 见证主的策略，请犹太人的宗教 首领来。他们来 到他租用的房子里。保罗便向 他们 解释案情，告诉他们虽然他 没有作什么事，干犯 犹太 百姓和 他们 祖宗的规条，却被锁绑，从耶路撒冷解在罗马人的手里 受审。外邦官长找不出他犯了什么错，想要释放他，但 犹太人 喊叫不服，保罗 只好上告于该撒 。上告目的不是有什么事要控告犹太国的百姓，而是藉此可以保护自己。
二八 20 因为保罗没有犯什么罪得罪犹太百姓，才 请 罗马犹太人来见面说话。其实，他 是为以色列人所指望的，被这链子捆锁 。上文解释过， 以色列人所指望的 是给犹太先祖所立的应许得成就，特别是弥赛亚的应许。这些应许的成就包括叫死人复活。
二八 21 ， 22 犹太人的领袖明言不知任何有关使徒保罗的事。他们没有 接 从犹太来论他的信 ，他们的同胞也没有来报给他们说，保罗有什么不好处。无论如何，他们真的想多听保罗的意见，因为知道他与基督信仰有关，这信仰又 是到处被毁谤的 。
二八 23 稍后，一大群犹太人来到保罗的 寓处 ，多听他的事。他利用这个机会，向他们见证 神国 的道， 以耶稣的事 劝勉他们，为此他 引摩西的律法和先知的书。
二八 24 他传讲的信息，有信的， 有不信的。 （不信比单单不接受他的话更强烈，表示正面拒绝。）
二八 25 ～ 28 总括来说， 保罗 眼见这福音，又再一次被犹太国人弃绝，便引以赛亚书六章 9 至 10 节，先知受托要把这话向 百姓 说，这百姓 油蒙了心，耳朵 发沉， 眼睛 闭。向他们传佳音，他们却不愿听，使保罗再次心碎。看见犹太人这样拒绝福音， 保罗 就向他们宣告要把福音 传给外邦人 ，他表示 他们 必会 听受 。
二八 29 不信的 犹太人议论纷纷 的就走了。加尔文指出，保罗引先知的话，说他们不是，激怒那些弃绝弥赛亚的不信分子，促使他们气愤填胸，要与接受祂的犹太人对立。这位改革家实际地应用了这事例：
最后，基督的福音引起争论，而这些争论既从人的固执产生，任何反对这说法的都只是徒然反对。事实上，要与神共享太平，我们就要与蔑视祂的人争战 83 。
二八 30 随后， 保罗 在罗马在 自己所租的房子里住了足足两年 。凡来探访他的人，他全都接待。他可能在这段期间写了以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书。
二八 31 他 放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有禁止 ；他享有一定的自由。使徒行传就这样结束了。有人认为事出突然。无论如何，开首勾画的传道模式现已完成。福音已传到耶路撒冷、犹太、撒玛利亚，及至这时外邦的世界。使徒行传结束后，我们只能从保罗日后的着作推断他生平的事迹。
很多人都相信他在罗马住了两年后，其案呈上给尼禄，并且宣告无罪。
然后，他便启程，开始第四次传道旅程。到访之地可能有以下几处，但次序不一定如此：
1 ． 歌罗西和以弗所 （门 22 ）
2 ． 马其顿 （提前一 3 ；腓一 25 ；二 24 ）
3 ． 以弗所 （提前三 14 ）
4 ． 士班雅 （即西班牙）（罗一五 24 ）
5 ． 革哩底 （多一 5 ）
6 ． 哥林多 （提后四 20 ）
7 ． 米利都 （提后四 20 ）
8 ．在 尼哥波立 过冬（多三 12 ）
9 ． 特罗亚 （提后四 13 ）
没有资料显示他为什么及在何时何地被捕。但我们肯定他又再次以囚犯的身分被带到罗马。这次监禁远比第一次严厉残酷（提后二 9 ）。朋友大部分都离弃他（提后四 9 ～ 11 ），他并且知道自己离世的时候到了（提后四 6 ～ 8 ）。
传统说法指他在主后六十七或六十八年在罗马城外被斩首。
关于保罗的颂词，请看他写的哥林多后书四章 8 至 10 节，六章 4 至 10 节，及十一章 23 至 28 节，及我们对这些总结的注解。
附篇──使徒行传的信息
读完使徒行传，最好能回顾早期基督徒的原则和行事方式。个别信徒以及他们所属的地方教会有什么特征呢？
首先，第一世纪基督徒只为主耶稣而活，是清楚可见的。他们整个人生都以基督为中心。他们生存最基本的原因是要见证救主，热心积极的奉献自己，投入事工。在人类疯狂地挣扎求存的世界里，有一群热心的基督徒，组成结实的核心，他们先求神的国和神的义。对他们来说，万事都只隶属在这荣耀的呼召下。
朱伟慈的评论很好：
门徒在神的祭坛上燃点圣洁、炽热的热诚，受这火的洗礼。火炬在中央，生命中每个目的和机能，都从火支取力量。这火在众使徒的心灵中，就像大船上火炉里的火，带动这船经过大风暴，及巨浪席卷的汪洋。什么也不能阻挡他们！什么也不能阻碍他们前进。一种强大的力量贯通他们的行动举止。他们有热、有光，因他们得圣灵的大能给他们施洗 84 。
他们传讲的信息以主耶稣基督的复活和荣耀为中心。他们见证复活的救主。人们杀害弥赛亚，但神已叫祂从死里复活，坐在天上至高荣耀的宝座上。万膝都要向祂跪拜，跪拜那位坐在神右边，得荣耀的人子。除祂以外，别无拯救。
门徒身处憎恨、困苦和贪婪的环境中，向万人彰显爱，以仁爱回报逼迫，为攻击他们的人祈祷。他们向其他基督徒显示的爱，催使敌人感叹说：“看这群基督徒何等彼此相爱！”
他们牺牲自己的利益，为要使福音得以广传，这点使我们印象深刻。他们不会把物质财产看作是属于自己的，反而把自己视为神的管家。哪里有真正的需要，就会有金钱迅速送到，应付需要。
他们争战，不是凭肉体的武器，而是靠神有大能推翻城堡。他们知道自己不是与宗教或政治领袖作战，而是在灵里与天上邪恶的势力作战。所以他们凭信心、祷告和神的话装备自己，奋勇向前。基督信仰跟伊斯兰教不同，基督信仰不会用暴力传播信仰。
这些早期的基督徒与世界分别出来。他们在世生活，但不属世。他们要见证神，就与不信的人保持联络，但他们从不因享受世界罪中之乐而对基督不忠。他们以客旅和寄居者的身分穿州过省，要为万人带来祝福，却又不让地上的污秽沾身。
他们会忙于参加政治工作吗？会为当时的社会问题寻求解决的办法吗？他们认为世上一切的恶疾、弊病都从人的罪性而来。一个人要解决问题，就要找出原因。政治、社会改革治标不治本。惟有福音能够一矢中的，改变人罪恶的本性。因此，他们不会弄错，不会找次好的救法。无论得时不得时，他们不断地传福音。福音所到之处，化脓的伤口都会消失减少。
他们遭受逼迫并不感到希奇。受逼迫，是意料中事，这是一向教导他们的。他们不会替自己报复，甚至求平反，只向神申诉，因为神判事公正。他们不求逃避人生试炼，只祈求放胆向跟他们接触的每一个人宣讲基督。
门徒面前的目标是把福音传遍世界。对他们来说，无分本地或外地宣教，世界就是禾场。他们传福音，却不止于传福音，即是说，他们不单满足于把灵魂带到基督面前，然后由他们自己挣扎求存。相反，他们把归向基督的人带到地方教会聚会。当中，他们得以学习神的话，在祷告中成长，并在其他方面坚固自己的信仰。然后接受挑战，出外向别人传讲这佳美的信息。
建立地方教会能让福音工作可以长久进行，并向周围地方伸展。会众属于本地的，即是说他们在当地自行管治、维持和传道。教会之间，彼此独立，但有灵里的相交。教会自己支付开支，没有中央财库或母机构。
基本上教会是信徒属灵的避难所，而不是接触非信徒的中心。教会活动有擘饼、敬拜、祈祷、研经和聚会。福音聚会不会以这些形式在教会举行，而是不论在什么地方，只要有传福音的机会──在犹太会堂、市集、街上、狱中和逐家探访。
教会是在信徒家中聚会，而不在特别为聚会而设的建筑物。教会因此有很大的流动性，在逼迫时期，可以迅速、轻易的不公开聚会。
开始时绝无宗派。众信徒都是基督的肢体，每个地方教会都代表整体的教会的模样。
教会里并没有圣品人和平信徒的区别。没有人在教会里拥有全权教导人、传福音、给人施洗或主持圣餐。教会晓得每个信徒都有恩赐，也有使用恩赐的自由。
那些领受恩赐作使徒、先知、传福音的、牧师和教师的，都不求抬高自己，成为教会不可缺少的职员。他们的职事是在真道上建立圣徒，让他们也同样可以天天事奉主。新约时期领受恩赐的人特别得到圣灵膏抹，作为事奉的装备。这让没有学问、极平凡的人也可以在他们身处的年代发挥影响力。他们不是今天所说的“专业人士”，而是受膏的带职传道人。
使徒行传记载宣讲信息时，通常都伴随奇迹──神迹、奇事，和各种圣灵的恩赐。在较早篇章中，这些奇迹似乎是比较显着，但其实神迹是贯彻整卷书的。
地方教会开始运作后，使徒或其代表就选立长老──属灵的监督。他们牧养羊群。每个教会都有几位长老。
“执事”这名不是使徒行传里特有的教会职员。“执事”的动词用来描述为主执行的事奉──不管是属灵的事奉，还是世务的事奉。
早期信徒洗礼是在水里的浸礼。一般印象是信徒悔改后，很快便给施洗。每星期的第一天，门徒就聚集在一起，擘饼记念主。这种聚会可能不及今天的那么正式，似乎是跟一般饭餐或爱筵一并进行的。
早期的教会爱祷告，犹如是系于神的救生索。祷告是认真、有信心又迫切的。他们也禁食，为要把能力完全集中在属灵的事上，不分心、不打盹。
经过祷告、禁食，安提阿的先知和教师才把特别的传道计划托付巴拿巴和扫罗。二人在此之前也曾事奉主。这次托付不是正式的按立礼仪，而是安提阿的领袖承认圣灵确实呼召他们，表示了教会在巴拿巴和保罗履行的工作上同心合意。
出外传福音事奉的人不受自己的教会控制。圣灵怎样带领他们，他们就怎样事奉。但他们必会向自己的教会报告，述说神怎样祝福他们的劳苦。
在此，教会不是一个结构紧密的组织，而是一个活的有机体，时常顺服主的带领而行动。教会的头──天上的基督──指挥肢体。他们也保持受教、有流动性和机敏。所以在使徒行传找不到僵硬的事奉模式。我们喜见事奉有弹性，不死守规条。例如，没有硬性规定使徒在某处最多可逗留多少日子。在帖撒罗尼迦，保罗可能留了三个月，但在以弗所他停留了三年；完全视乎建立圣徒，独立继续事奉基督要花多少时间。
有人觉得使徒把注意力集中在大城市，倚靠当地的教会，把福音传开至乡郊。是真的吗？使徒有没有这种定规不变的策略呢？还是他们天天遵行主的吩咐──不管是重要的中心区还是偏远的小村庄？
无疑，从使徒行传中，我们得深刻的印象，就是早期信徒仰望、倚靠主的带领。他们有所牺牲，全都为主的缘故。他们无人无物，只有主自己。所以他们仰望祂，寻找每天的方向，从没有失望。
巡回传道的基督徒工人通常以二人一组上路。伙伴通常是个年轻弟兄，像学徒一样学习事奉。众使徒时常寻找可造就的忠心年轻人。
有时主的仆人自己养活自己，例如：保罗以制造帐棚为业。有时有肢体或教会奉献，支持他们。
另一种深刻的印象是属灵领袖也得到与他们同工的圣徒承认。圣灵授权他们说话带有权威，也是这位圣灵给予其他信徒有属灵的本性去顺服这权威。
门徒依法服从地上的政府，除非政府不让他们传福音，他们就顺服神，不是顺服人。他们承受官方的惩罚，不反抗，更不会密谋推翻政府。
福音先传给犹太人。以色列国拒绝这信息，佳音才传给外邦人。“先传给犹太人”的命令在使徒行传历史中实践了。今天的犹太人和外邦人在神面前是平起平坐的──彼此没有分别，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
早期教会的事奉带大能。百姓因为害怕神不喜悦不义，所以不轻易承认自己是基督徒。教会中的罪很快就会显现出来，在某些情况下，神会严厉惩罚犯罪的人。例如：亚拿尼亚和撒非喇。
研读使徒行传，得出最后一个叫人折服的道理就是：假如我们都效法早期教会在真道牺牲、一心爱主、不厌倦事奉上的榜样，在我们一代，福音就得传遍世界了。
评注
1 （简介）费廉思（ J. B. Phillips ）， The Young Church in Action ，页 vii 。
2 （一 5 ）基督复活与升天之间相隔四十天，到五旬节时又过了十天，但主没有说出实确是多少天，也许要令门徒保持期待的状态。
3 （一 20 ）这里没有准确地引录诗篇的经文用字，原因可能有两个。（ 1 ）新约作者经常引用七十士译本（ LXX ）的旧约经文，而我们的译文则翻译自希伯来原文文本，因此用词上有所差别。（ 2 ）就如经常的情况一样，圣灵默示旧约，在新约的语境中引述旧约经文时，使用一定程度的编写自由。
4 （二 1 ）使徒行传这使用的“在一处”（ epi to auto ），跟诗篇一百三十三篇 1 节的希腊文版本（七十士译本的一三二 1 ）所用的“同居”一词，是相同的。
5 （二 4 ）圣灵其他的工作在我们信主后就属于我们的有：膏抹（约壹二 27 ），印记（弗一 13 ），和保证（弗一 14 ）。圣灵其他的工作，根据我们的顺服和降服而有条件地给予我们的有：引导（徒八 29 ），喜乐（帖前一 6 ），和能力（罗一五 13 ）。
6 （二 22 ～ 24 ）译作痛苦的字通常指临产的剧痛。基督的复活相当于出死入生的出生，整个过程的痛苦是剧烈但短暂的。在诗篇十八篇 5 节，相同的用语翻作“阴间的绳索”。
7 （二 25 ～ 27 ）乐园等同于第三层天（林后一二 2, 4 ）。
8 （二 38 ）赖理（ C. C. Ryrie ）， The Acts of the Apostles ，页 24 。
9 （二 39 ）司布真（ Charles H. Spurgeon ）， The
Treasury of the New Testament ， I:530 。
10 （二 41 ）批判性（ Nu ）文本略去“高兴地”。
11 （二 44, 45 ）格连特（ F. W. Grant ）， "Acts" ， The
Numerical Bible: Acts to 2 Corinthians ， VI:25-26 。
12 （二 46 ）每当我们读到保罗或其他人进入圣殿，指的都是进入圣殿的院子，不是圣所。只有祭司才可以进入圣所。外邦人只准进到外院，冒险再内进的，处以死刑。
13 （附篇）在批判性文本，“教会”要到五章 11 节才产生。
14 （附篇）安格（ Merrill F. Unger ）， Unger's
Bible Handbook ，页 586 。
15 （附篇）钟思理（ E. Stanley Jones ）， Christ's
Alternative to Communism ，页 78 。
16 （附篇）凌耳（ G. H. Lang ）， The Churches of God ，页 11 。
17 （四 1 ～ 4 ）司布真（ Charles Haddon Spurgeon ），无法取得进一步资料。
18 （四 13 ）司徒雅各（ James A. Stewart ）， Evangelism ，页 95 。
19 （四 14 ～ 18 ）朱伟慈（ J. H. Jowett ）， The
Redeemed Family of God ，页 137 。
20 （四 27, 28 ）“仆”比三章 13 、 26 节，四章 30 节所用的“子”，是 pais 的较佳翻译。
21 （四 27, 28 ）马德逊（ George
Matheson ）， Rest By the River ，页 75-77 。
22 （四 32 ～ 35 ）格连特（ Grant ）， Acts ，页 34 。
23 （四 32 ～ 35 ）马尔舒（ F. E. Marsh ）， Fully Furnished ，页 74 （中文版《门训手册》，角石出版）。
24 （四 32 ～ 35 ）赖理（ Ryrie ）， Acts ，页 36 。
25 （五 40 ）赖理（ Ryrie ）提出，这次鞭打可能是为他们不服从公会前一次命令执行的（参看申二五 2 ， 3 ）。
26 （五 41 ）在传统的手抄本中，在这里有三个令人感兴趣的不同说法： TR ：“他名”； NU ：“这名”； M ：“耶稣的名”。
27 （六 8 ）司提反（希腊文 Stephanos ）意思是“锦标”或“得胜的华冠”。
28 （六 10 ～ 14 ）用词的次序可能显示他们妒忌摩西的荣誉，多于神的荣誉！
29 （七 9 ～ 19 ）“可能原来的版本和希腊文的版本两者都是对的（这样说并不奇怪，根据动词的不同形式变化）。后者将玛拿西和以法莲在埃及生的五个儿子也计算在内（代上七 14 ～ 27 ）。”凯理（ Kelly ）， Acts ，页 84 。
30 （七 9 ～ 19 ）要进一步严肃地处理这个和前一个难题，请看凯理（ Kelly ）， Acts ，页 84-85 。
31 （七 20 ～ 43 ）读经会出版《每日灵粮》， 1969 年 5 月 31 日 。
32 （八 4 ～ 8 ）从地势来看，是从耶路撒冷下去。
33 （八 4 ～ 8 ）彭汉马（ Homer L. Payne ）， What Is a
Missionary Church? The Sunday School Times ， 1964 年 2 月 22 日 ，页 129 。
34 （八 12, 13 ）由于经文说西门“信了”，并且他请彼得替他祈求（ 24 节），便引起了他已得救却仍非常属世的争论。
35 （八 26 ）位于地中海沿岸的一个古代非利士人城镇，在耶路撒冷西南面，是从巴勒斯坦到埃及路上的必经之地。
36 （八 27 ～ 29 ）女贵族的男仆有时是被阉割了的。在犹太教中，太监不能作上等公民（申二三 1 ），他们被限制于“改奉犹太教的人”的身分。但在这里，一个太监成为基督教会里有完全资格的一员。
37 （八 27 ～ 29 ）干大基可能是一个名衔，像法老一样，而不是人名。
38 （八 37 ）最古的（ Nu ）和主要（ M ）手抄本都没有这节。然而，这节在西方的手抄本包括拉丁文译本中找到，被认为是第二世纪初期，在罗马使用的浸礼惯用语。那些教导浸礼重生的人显然不想删去这节。
39 （八 38 ）大部分的罗马天主教学者、加尔文和许多实行洒水礼的人，都承认古代的水礼是浸没式的。说公道点，虽然新英王钦定本的翻译颇跟原义和准确，但我们也要指出，“下……去”和“从……上来”也可以译作“去”和“从”。
40 （八 40 ）埃提阿伯（即埃赛俄比亚）是非洲唯一一个国家，从早期到今天仍然继有基督信仰传统的。腓利的忠实或许就是为那里的教会打开大门的钥匙。
41 （九 1, 2 ）也请看十九章 9 、 23 节，二十二章 4 节，二十四章 14 、 22 节。
42 （附篇）夏励加（ Harnack ），由霍雷登（ Leighton
Ford ）引述， The Christian Persuader ，页 46 。
43 （附篇）任杰（ Dean Ingn ），由钟思理（ E. Stanley
Jones ）引述， Conversion ，页 219 。
44 （附篇）高伯恩（ Bryan Green ），同上。
45 （附篇）霍雷登（ Leighton Ford ），由钟思理引述， Conversion ，页 46 。
46 （附篇）司徒雅各（ James A. Stewart ）， Pastures
of Tender Grass ，页 70 。
47 （九 36 ～ 38 ）大比大是亚兰文，多加是希腊文，意思是羚羊。
48 （一○ 1, 2 ）赖理（ Ryrie ）， Acts ，页 61 。
49 （一○ 3 ～ 8 ）一个硝皮匠（制皮革的）在城外经营是合宜的，在生上，近海对于弃置动物尸体是理想的。
50 （一二 20, 21 ）在新约中，希利尼人通常指希腊的犹太人；但在这里所指的只能是希腊人，即外邦人。注意上文下理： 19 节“不向别人讲道，只向犹太人讲”。 20 节“也向希利尼人传讲”（相对于犹太人来说）。
51 （一一 25, 26 ）司徒雅各（ James A.
Stewart ）， Evangelism ，页 100-101 。
52 （一二 25 ）亚历山大（ Nu ）和主要（ M ）文本都作“往耶路撒冷”。由于巴拿巴和扫罗在十三章 1 节再在安提阿，可能是抄写的人将经文“改正”作“从”。
53 （一三 3 ）班豪斯（ Donald Grey Barnhouse ）， The
Measure of Your Faith ， Book 69 ，页 21 。
54 （一三 7, 8 ）第 7 节在英王钦定本中，士求保罗被称为“方伯”（副手），但他的名衔更准确一点该是“总督”（新英王钦定本）。路加对于罗马帝国当时常用的官员名衔，有准确的认识。因此，他以希腊文称腓立比的地方法官为 strategoi ，拉丁文为 praetors （一六 20 ），并指明那些官员 rhabdouchoi ，拉丁文作 lictors （六 35 ）。他准确地称帖撒罗尼迦的统治者为 politarch （一七 6 ）；而在以弗所，他又正确地分辨他们为 asiarchs （一九 31 ）。“这些全是不同城市的当地掌权者，罗马的巡抚或总督，各管治一个省分。路加正确地指出不同城市的不同名衔，显示他非常清楚自己所写的；这个准确的标记应该增加我们对他作为一个忠实的历史学家的信心。”司徒达（ C. E. Stuart ）， Facing from the Acts of the Apostles ，页 272 。
55 （一三 19 ～ 22 ）讨论年代和文本的难题，请看凯理（ Kelly ）， Acts ，页 185
56 （一三 48 ）欧德曼（ Charles R. Erdman ）， The
Epistle of Paul to the Romans ，页 109 。
57 （一四 4 ～ 7 ）这词实际上等于“宣教士”。
58 （一四 10 ～ 12 ）原文文本使用这些希腊名字； 1611 年文本则用丢斯（即宙斯 Jupiter ）和希耳米（ Mercury ），这些是神只更为通行的拉丁名字。
59 （一四 19, 20 ）凯理（ Kelly ）， Acts ，页 202 。
60 （一四 21 ）欧德曼（ Erdman ）， Acts ，页 109 。
61 （附篇）高斯（ C. A. Coates ）， An Outline
of Luke's Gospel ，页 254 。
62 （一五 20 ）有人认为四种要禁戒的做法是指到利未记第十七至十八章所记载的，现列述如下：性不道德──不单是通奸、一夫多妻（一八 20 ）、同性恋（一八 22 ）、人兽交合（一八 23 ），也包括近亲通婚（一八 6 ～ 14 ），甚至是亲戚通婚，即姻亲通婚（一八 15, 16 ）；吃勒死或不当地屠杀的牲畜（一七 15 ）；吃血（一七 10 ～ 12 ）。倘若犹太信徒看见外邦信徒违反这些规定，他们会感到厌恶（徒一五 21 ）。
63 （一六 6 ～ 8 ）赖理（ Ryrie ）， Acts ，页 88-89 。
64 （一六 9 ）史图加（ James Stalker ）， Life of
St. Paul ，页 78 。
65 （一六 19 ～ 24 ）蒲乐克（ A. J. Po1lock ）， The
Apostle Paul and His Missionary Labors ，页 56 。
66 （一六 25 ）摩根（ G. Campbell Morgan ）， The Acts
of the Apostles ，页 389-390 。
67 （一七 2, 3 ）虽然保罗在帖撒罗尼迦期间只有三个安息日到会堂里教训人，但有人相信他在那里逗留了三个月。
68 （一七 16 ）晏诺慈（ William Arnot ）， The Church
in the House: A Series of Lessons on the Acts of the Apostles ，页 379 及以后。
69 （附篇）有学者相信五旬节的讲道是在圣殿的院子进行的。
70 （附篇）宣信（ A. B. Simpson ），无法取得进一步资料。
71 （一八 2, 3 ）杨庭道（ Dinsda1e T. Young ）， Neglected
People of the Bible ，页 232-233 。
72 （一八 18 ）剪发的分词在原文中，是紧随“亚居拉”而不是“保罗”的（第 18 节在希腊原文是一句句子）。
73 （一九 8 ）司徒达（ Stuart ）， Tracings ，页 285 。
74 （一九 15, 16 ）迈耳（ F. B. Meyer ），由欧迪斯（ W. H.
Aldis ）引述， The Keswick Convention 1934 ，页 60 。
75 （一九 23 ～ 37 ）戴安娜是希腊名字亚底米的拉丁文，亚底米是一个多乳房的生育女神。
76 （二一 23, 24 ）格连特（ Grant ）， Acts ，页 147 。
77 （二二 14 ～ 16 ）加上“藉”、“靠”在这样的结构（方法分词）中是不难理解的。意译：起来（ anastas ）受洗（ baptisai ），洗去你的罪（ apolousai ），藉求告（ epikalesamenos ）主的名。
78 （二六 9 ～ 11 ）这里的希腊文时态无疑是增强性不完成式的：“我……强迫他们……”。
79 （二六 29 ）摩根（ Morgan ）， Acts ，页 528 。
80 （二七 13 ～ 17 ） Nu 文本作“友拉居罗”（ Euraquilon ）。
81 （二七 13 ～ 17 ） Nu 文本作“哥大”（ Cauda ）。
82 （二七 21 ～ 26 ）陶恕（ A. W. Tozer ）， That Incredible Christian ， 134 。
83 （二八 9, 10 ）可能路加运用他的医疗技术，加上保罗的医治恩赐，一起替人治病。如果神不喜悦医疗专业的话，祂就不可能拣选一个医生，来写新约的百分之二十八的（路加福音和使徒行传）内容了！
84 （二八 29 ）加尔文（ John Calvin ）， The Acts of the Apostles ， II:314 ， Nu 文本略去第 29 节。
85 （附篇）朱伟慈（ J. H. Jowett ） Things
that Matter Most ，页 \cs15 248 。
──《活石新约圣经注释》
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