使徒行传 　　注释　

　　八 1-3　

　　第 1 节「教会大遭逼迫」：使徒行传首次用「逼迫」来形容这事件，「门徒分散在犹太和撒玛利亚各处」，打开了随后经文的序幕。　

　　第 3 节扫罗在这逼迫中的行动有他自己的书信来支持（林前十五 9 ；加一 13 、 23 ；腓三 6 ；提前一 13 ），扫罗进各人的家来捉拿基督徒这事实，显示当时基督徒不再在圣殿里公开聚集了（五 42 ）。　

　　八 4 至十二 25　由耶路撒冷教会授权的非犹太人布道工作　

　　八 4-25　腓利在撒玛利亚　

　　第 4 节「那些分散的人往各处去传道」，教会中第一次真正的宣教浪潮是由逼迫引起的，而非刻意的政策。　

　　第 5 节腓利在撒玛利亚宣讲，因为他正好到那里去。正如约翰福音附带说明的：犹太人与撒玛利亚人没有甚么交往（约四 9 ）。犹太人和加利利人同样视撒玛利亚人为异端，为杂种，这些住在犹太以北地区的撒玛利亚人只相信摩西五经，对犹太人的圣经其它部分则一概不接受。同时他们亦认为人要在基利心山敬拜神，而不应在耶路撒冷。　

　　第 6-13 节作者介绍腓利为一个行神迹的人；他所行的神迹包括赶鬼和医病。由于这些工作的效果，很多人就「同心合意地听从他的话」。从这角度来看，腓利有点像那位行邪术的西门，所有人，无论大小，都由于他的邪术而尊敬「听从他」。　

　　经文没有告诉我们究竟腓利的工作和信息如何胜过西门，但是其中的分别一定相当重大，因为很多人都信而受洗，包括西门在内。这位行邪术的人「看见〔腓利〕所行的神迹和大异能，就甚惊奇」（参上文五 12-16 ）。　

　　第 14 节大概因为往撒玛利亚宣教的事工并非预早计划，所以在耶路撒冷的使徒听到这消息感到惊奇，于是他们差彼得和约翰去查究。与此类似的情况，包括下文巴拿巴被派去安提阿，查考那边的外邦归信者（十一 22 ），还有在这事以先，彼得亦被查问有关外邦人哥尼流归信的事（十一 1-18 ）。　

　　第 15-17 节为甚么撒玛利亚人受洗之后，要等那么久才有圣灵赐下？解释很可能在后一部分的经文里。从二章 38 节，十章 48 节和十九章 5 节等经文的亮光中，我们知道奉耶稣的名受洗不大可能被视为较奉三一神的名受洗逊色。必须要使徒按手才可领受圣灵，也是不大可能的（参十 44-48 ，十六 30-34 和十三 3 的例子，后者是会众按手在使徒身上的，显明圣灵所带来的合一）。　

　　不过，在十一章 15 至 17 节中，彼得视哥尼流和他那里的人领受圣灵是从神而来的征兆，表明外邦人被接纳成为基督教会群体中的成员（参十一 1-18 的注释）。同样，圣灵降临在这些撒玛利亚信徒身上也是一种征兆，证明他们与耶路撒冷的信徒同等。我们还可以附带说明，这征兆不但证明给撒玛利亚信徒看，同时亦证明给耶路撒冷的使徒看。当然在此可喜的是：以前约翰曾一度要求天火降下审判撒玛利亚的村落（路九 54 ），现在他是求圣灵降下的其中一人！　

　　第 18-19 节西门心中以为基督教基本上与他的邪术一样，可能只是更有能力而已。　

　　第 20-23 节彼得的答复暗示了他对西门之态度的评价；使徒尖锐的指责中，混和了悔改的呼召；或许神会赦免他。　

　　第 24 节虽然经文显示西门真心地要求彼得为他祷告，好叫这些事不降临在他身上，但是在往后的基督教传统里，西门成为敌对基督教和异端的典型先驱。　

　　八 26-40　腓利与埃提阿伯的太监　

　　这两个故事之间的对比实在令人瞩目；头一桩故事发生于北面的撒玛利亚，目前这一桩则发生在南部。头一桩是因着门徒四散引起一大批人信主，这一回却是因着神直接的信息以致一个人信主。头一桩发生在一班只有摩西律法书的人身上，第二桩却发生在一个读先知书的个人身上。但这两个故事是连系在一起的，不单只是腓利在两事上均有出现，而且两件事情都是关乎犹太教门外的人。　

　　第 27-28 节古代的埃提阿伯王国很可能是在今日的苏丹境内，但是这一点对路加而言，并不重要，他所要传达的是：此人来自「外邦」，没有谁比来自埃提阿伯更「外地化」了！他不单来自世界远方，而且是一个重要官员，并且还是一个「太监」。「干大基」不是一个人名，而是一个称号，指在位皇帝的母亲（即太后）。这位埃提阿伯人从耶路撒冷敬拜完毕，在回家的途中，他念先知以赛亚的书。　

　　第 30-31 节在新约时期，扬声念书是一般人的习惯，甚至一人独处的时候也是如此。腓利半途打断这位重要官员的读经，却蒙他善意而且谦恭地接待。长途跋涉使腓利沾上肮脏的尘埃，而腓利与此人的社会地位相去甚远，但他却「请腓利上车，与他同坐」，目的是要腓利把他所念的书解释给他听。　

　　第 32-35 节太监的疑问来自以赛亚书五十三章，他不知道这些经文所指的是谁。腓利毫无困难地「从这经上起对他传讲耶稣」。　

　　第 36 节既然太监主动提出受洗的要求，我们大可假设腓利讲完耶稣的故事之后，就向他发出类似二章 37 至 39 节彼得所用的那种邀请。「我受洗有甚么妨碍呢？」太监这话暗示他预料这事会引起妨碍；可能他曾被拒绝行归顺犹太教的洗礼（所有外邦人正式加入犹太教必行的步骤），因为他是太监（参下面附注「第一位归信的外邦人？」）。　

　　从另一方面来看，在别的洗礼记载中（徒十 47 ；太三 13 ），亦出现类似的语法，所以有人认为这经文是反映早期洗礼仪式的对答。但是在马可福音九章 39 节和十章 14 节的亮光下，更合宜的解释是：出现这种语法的记载，都是与被接纳进社团群体有关，这些个案通常都是在某些情况下，以同等身分相交的问题受到质疑。　

　　第 38 节在最早、最可靠的版本中没有第 37 节，所以和合本和新国际译本，以及其它近代译本都没有把它放在正文中，只是保留在附注的小字里。腓利对太监的问题以行动作答，他们下到水里，太监就在那里受洗。　

　　第 39-40 节「主的灵把腓利提了去」，「后来有人在亚锁都遇见他」亚锁都在迦萨以北，不在耶路撒冷往迦萨的路上。这句子暗示此事不单是灵意上的引领，不过作者所强调的却不是他怎样被提，而是腓利如何突然又完全地消失。从前文所述的撒玛利亚事件（八 14 ），下文十至十一章的哥尼流事件和十一章 20 至 22 节所记载有关安提阿教会的成立等等，我们可以肯定，耶路撒冷教会若知道这太监归信的事情，必然要追究。可是此时太监不在腓利手下，亦非耶路撒冷教会可及。经文提及腓利是在卷末（二十一 8-9 ）再出现于该撒利亚。　

　　而太监则「欢欢喜喜地走路」，我们不禁猜想他有没有再把以赛亚书往下念。如果他念下去的话，他不久就会读到下述的经文：「与耶和华联合的外邦人不要说：耶和华必定将我从民中分别出来。太监也不要说：我是枯树。因为耶和华如此说： …… 我必赐他们永远的名，不能剪除 …… 」（赛五十六 3-5 ）。　

　　附注　

　　第一位外邦信徒？