罗马书 　　注释　

　　十三 1-7 基督徒对政府的责任　

　　保罗没有用直接的方式将本段与前面的内容连接起来，以致某些学者认为，这部分是后来──也许是在保罗死后──才补充上去的。然而，却没有任何文献上的证据支持这种看法。反之，这段内容正好衔接上文的讨论：顺服政权是属于「神的善良、纯全、可喜悦的旨意」之其中一部分（十二 2 下），也是行「众人以为美的事」的一个具体例子（十二 17 下）。保罗可能察觉到罗马基督徒特别需要这方面的提醒，因为有证据显示，部分居住在罗马首都的不同的群体──当中包括了犹太人──都在当时鼓吹反对纳税（ Tacitus,

　　Ann. 15.50 ff. ）。因此，保罗劝罗马基督徒要纳税（ 6-7 节），作为顺服国家政权的其中一项基本义务（ 1 上、 5 节上）。保罗指出，我们要顺服政府当权的，因为他们是神所设立的，为的是要完成神赏善罚罪的心意（ 1 下 -4 、 5 节下）。　

　　「掌权者」（希腊文是 exousiai ）明显是指属世政府中的当权者；在保罗的时代，当然是指罗马政府，特别是各省的官员。要「顺服」这些当权者，是表示要承认他们在人世间所设立的制度中，其地位是高于信徒的。这「制度」包括了神并不认同的世俗制度（例如奴隶的制度：多二 9 ；彼前二 18 ），也包括了按照神的吩咐，为了人的好处而设立的制度（例如婚姻制度：弗五 22 ；西三 18 ；多二 5 ；彼前三 1 、 5 。家庭制度：路二 51 。教会领袖：林前十六 16 ；彼前五 5 ；弗五 21 可能同时包括了婚姻、家庭和奴隶制度）。保罗在第 1 下 -4 节清楚指出，政府制度明显是属于后者的类别，即是神所设立的。保罗的教导与旧约的教导（箴八 15-16 ；赛四十 15 、 23-24 ；但二 21 ，四 17 、 25-32 ，五 21 ）和犹太人的教导（《所罗门智慧书》六 3 ；《传道经》十 4 ，十七 17 ）互相呼应，都是要提醒我们认识到掌权者都是神所「命」的（ tetagmenai ），因此，无论是在何等间接或完全不自觉的情况下，他们都是神的「用人」（ 4 、 6 节）。掌权者透过赏善（ 3 下 -4 节上）和罚恶（ 3 上、 4 节下）来事奉神。因此，基督徒又像其它任何个人一样（参 1 节），要依从掌权者的吩咐去做；并非单单因为惧怕受罚，更因为认识到当权者的背后有神，也避免做出任何违背我们良心的事（ 5 节下）。　

　　保罗在这里的教导显然相当直接，而且也跟新约其它书卷的教导一致（特别见彼前二 13-17 ）。然而，这项似乎要绝对听从掌权者的命令，却为极多基督徒带来困扰。这些困扰不单只因着我们的经验而产生──不少信徒要生活在一些由独裁和极端反基督教的政权统治下的国家──更是因着新约本身曾称许一些不顺从当权者的表现（徒四 19-20 ；启示录）。因此，十三章 1 至 7 节所带来的问题，可以从几个不同的途径来处理。有些人认为，保罗要求信徒，当政府执行神的吩咐，发挥赏善罚恶的功能时，他们便要顺服政府。虽然这个见解蕴含某些真理，但保罗不会要求基督徒视乎政府的表现而决定是否顺服。另一些人则认为，保罗提出这项教导的时候，可能只将自己局限于当时罗马社会的当前处境；可是，经文中所用的涵盖性语言（「人人」、「没有权柄」， 1 节），却似乎使这个想法变得不大可能。另一个更容易吸引人接受的看法，是保罗要基督徒顺服政府，其实只是期望他们认识到，在神设立的各阶层社会关系中，政府所占的适当位置，而神是在这一切之上的首要位置。因此，当政府想僭夺神的位置，要我们去做一些有违那位我们最终要向祂负责的神时，我们就可以──实际上是有义务──不顺从此政府。然而，这个观点却可能不适当地削弱了「顺服」一词的意义。也许，最好的解决方法，就是将十三章 1 至 7 节视作基督徒该以甚么态度面对政府的一般性教导，至于背后所假设之任何特殊例外因素，这里并没有直接讲明。　

　　十三 8-10 爱和律法　

　　第 8 节上发挥了承上接下的作用。「凡事都不可亏欠人」重申了一个重要的待人处事原则，是由基督徒要顺服属世当权者的教训引申而来的（参 7 节上），保罗也以此为根据去提醒信徒，他们是彼此亏欠，永远也无法偿清的：「彼此相爱要常以为亏欠」。保罗再次回到爱的主题（参十二 9-21 ），指出它成全（ 8 下和 10 节）和总括（ 9 节）了摩西律法，藉此强调出它的重要性。耶稣曾经亲口强调了利未记十九章 18 节那「爱的诫命」之重要性（太五 43 ，十九 19 ，二十二 39 ；可十二 31 ；参约十三 34-35 ），新约圣经也不断对此作出回响（参加五 14 ；雅二 8 ，四 11-12 ；约壹四 11 ）。当保罗坚称遵行这条诫命就「成全」或「总括」了其它所有诫命的时候，他并非表示我们只要去「爱」就能讨神喜悦──以为只要我们凭着「爱心」而行，就可以做自己喜欢的事。同时，保罗的意思也并非单单表示，爱人就是律法中最重要的诫命，或其它所有人都要遵行。反之，他是指出基督徒如今借着爱成全了摩西律法的所有要求（至少与我们对其他人的义务有关之一切律例）。因为爱是「基督的律法」之核心（加六 2 ；参林前九 20-21 ），耶稣乃是用此律法来管理我们在新领域中的生活。这律法本身便已经「成全」了摩西的律法（参太五 17 ）。　

　　十三 11-14 白昼将近　

　　保罗在这部分开始的时候论到基督徒的一般伦理教训，提醒信徒认识到自己如今是生活在一个新的领域中──不再「属于这个世界」（十二 2 ）──现在，他便要总结这个主题。信徒必须晓得「现今」是甚么时候：我们预期「白昼」快将临近了（ 12 节）──即「主耶稣的那日」将最终的救恩带来给我们的日子。正如保罗在前面已经清楚指出（五 9-10 ），「救恩」是一个过程，惟有当我们在末日从神倾出的愤怒中被拯救出来时，这个过程才真正地完成（亦参腓一 19 ，二 12 ；帖前五 9 ）。随着现今的世代依从它的轨迹前进，这个日子便愈来愈临近，它已在我们如今生活的时间中开始投下光影。因此，保罗劝我们的行事为人要好像行在「白昼」（ 12 下 -13 节），并且远离那些属于「黑夜」的行为，就是世界中与神敌对的价值取向。