罗马书 　　注释　

　　四 1-25 「惟独信心」：亚伯拉罕的信心　

　　保罗现在要引用亚伯拉罕的生平，来详细阐释他在三章 27 至 31 节简略提到的要点。保罗是为了两个重要原因，要特别在这个关头引用亚伯拉罕的例子。首先，犹太教非常敬重亚伯拉罕，可是却倾向于视他为一位「虔诚奉行五经」（ torah

　　piety ）的伟大先贤，他更因着遵行律法而讨神的喜悦。其次，亚伯拉罕因得着神的应许而成为犹太人之祖先，他在旧约的救恩历史中占有一个十分重要的位置。在保罗的理解中更是特别如此，因为他看见与他同时代的犹太人的其中一个重要错误，就是过分强调摩西的约，而忽略了神先前与亚伯拉罕所立的约（参加三 15-18 ）。所以，保罗便需要引用亚伯拉罕来证明，他所强调的因信称义，并非甚么崭新或革命性的教义，却是圣经一开始便有的教导。此外，保罗还引用亚伯拉罕来清清楚楚地指出信心究竟是甚么。他用一连串的对比来说明这点，日后便成了宗教改革时期所高举的「惟独信心」（ sola

　　fide ）的重要原则。　

　　第 1-8 节保罗在这几节提出信心与行为的对比。揭开这一章讨论的问题，跟引发三章 27 至 31 节讨论的问题相类似：「如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了甚么呢？」──那是指在夸口和称义的事上。因为假如亚伯拉罕是靠行为而称义──正如某些犹太人所相信的──那么，他当然有值得夸口的充分理由，而保罗得出没有夸口的那个结论（三 27 ），就变得岌岌可危了。可是，保罗对这个假设所作的响应是：「在神面前并无可夸」；或是更确切地说，保罗所要指出的是，「倘若亚伯拉罕因行为称义」这项假设，当放在神的「面前」，经神亲自裁断，就会完全遭到否定了。圣经亲自给予了裁决：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」（创十五 6 ）。这节经文成了保罗在阐释其余部分的基础。他清楚指出，这「就算为他的义」，纯粹是因着信心，而并非「作工」（ 4-8 节）、割礼（ 9-12 节）和律法（ 13-17 节）。接着，他详述这种引致亚伯拉罕得称为义的信心之力量和性质（ 18-21 节），然后再重申这句经文（ 22 节），最后清楚说明将这节经文运用到读者身上的意义（ 23-25 节）。　

　　保罗在第 4-5 节是要将信心和行为作出对比。一方面，行为所暗示的，牵涉到责任的问题。一个人靠「作工」来赚取工资，作为雇主的便有责任支付他工资。但另一方面，信心所暗示的，则是白白的施予。信心是一种谦卑的接受，不能对施予者作任何要求，或是施予者有任何「责任」需要作出响应。这种对比清楚表明称义必然是建基于信心之上。这是因为神之所以被称为神，就是祂是恩典的施予者，「称罪人为义的神」（ 5 节）。人被接纳与神建立关系，非因靠他们用本身的义来赚取到的。那是神自愿接纳「罪人」──本身没有任何「义」的条件来为自己求情的人。保罗在这里提醒我们回想到圣经的其中一个重要真理：对于人获得神的关注，人本身并无任何可夸之处。人能够与祂建立关系，完全是出于祂的白白恩典，人只能用谦卑的信心去接受。　

　　为了强调这点是从五经中得来（创十五 6 ），保罗还依据了犹太人的优良传统方式，从「圣卷」（ Writings ）补充一句确认的经文。戴维在诗篇三十二篇 1 至 2 节亦清楚指出，神在「行为以外」算人为义。戴维坦言，有福的人并不在乎其成就，而是因着他获得神的赦免。保罗清楚说明创世记十五章 6 节的「算为他的义」，是表示神认为此人拥有「义」的身分，而那人的罪就「不算」为有罪了。　

　　第 9-12 节这被算为义的「福」，并不是因受割礼而来。因为当神称亚伯拉罕为义时（创十五），亚伯拉罕还未受割礼（创十八，按照拉比的教导，两件事前后相隔了 29 年）。因此，受割礼并非亚伯拉罕被称义的原因，而是作为亚伯拉罕在未受割礼前因信称义的一种「记号」（ sign ）或「印证」（ seal ）。所以，亚伯拉罕有资格成为「一切……相信之人的父」。因为亚伯拉罕就像外邦人信徒一样，在未受割礼之前便已被称义（ 11 下），而他又像犹太人信徒，同时受了割礼又因信称义。保罗从神的计划在基督身上得以成就的角度来理解创世记，以致使他不仅视亚伯拉罕为犹太国之父（ 1 节，「我们的祖宗」），更视为所有基督徒之父。　

　　附注　

　　第 12 节这节经文的用词排列使人想到，保罗心目中可能有两类不同的对象：犹太人──「受割礼之人」──和犹太人基督徒──「按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人」。但是，新国际译本所翻译的意思似乎较为可取──保罗所指的只有一类人，就是犹太基督徒。　

　　第 13-17 节保罗在加拉太书三章指出，摩西律法与亚伯拉罕在神面前称义的身分完全无关，因为在亚伯拉罕死后很久很久才有律法的颁布。而在罗马书的第四章，保罗选择了较少从历史，较多从原则的角度来讨论这件事。为了表明遵行律法与亚伯拉罕「被算为义」是完全无关的两回事（ 13 节），保罗先后引用律法本身的弱点（ 14-15 节）、神的恩典（ 16 节）和创造大能（ 17 节），以及亚伯拉罕作多国之「父」（ 16 下 -17 节），来作为论证。　

　　倘若人要靠行律法才能承受亚伯拉罕的福，那么，信心便没有价值（「归于虚空」），而应许也就没有意义了（「废弃」）。正如保罗在先前曾经指出（三 9-20 ），这是因为没有任何一个人能够全守律法，以致能有资格在神面前被称为义。于是，律法所带来的并非祝福，而是「愤怒」（ 15 节）。律法详细列明了神的要求，因此更加增了罪人在神面前该负的责任。当人无可避免地作了违背律法的事时，罪人的罪责就比先前没有律法指控他们时更大了。这是当保罗在第 15 节下指称「哪里没有律法，哪里就没有过犯」时，想要表达的含义。他并非表示在律法以外便没有「罪」，但称之为「过犯」（希腊文是 parabasis ）的明确的罪，只有在人要向神那明确和清晰的诫命负责时才会出现。（这是保罗一直对 parabasis 这个字词的理解；罗二 23 ，五 14 ；加三 19 ；提前二 14 ）。　

　　保罗简单地提到律法为何不能带来称义的第二个原因：将称义的基础放在律法上，就意味着它是在乎人要「作工」，因此便废弃了神的恩典（参四 4-5 ）。这点关连到保罗在第 17 节所说的，他指出亚伯拉罕所相信的神，是「那叫死人复活。使无变为有的神」。这引出前面 18 至 21 节对亚伯拉罕本身信心的描述，但它亦再次强调神拥有使人释放和创造的大能。这跟保罗先前称神是「称罪人为义」的神（ 5 节），在意义上是近似的。为何称义不能建基于律法之上的第三个原因，让我们想到保罗在三章 29 至 30 节所提出的论点。神的计划是要将祂应许赐给亚伯拉罕的产业开放给所有人，正如旧约亲自指出：「我已经立你作多国之父」（创十七 5 ）。这个计划若要得着实现，那么，产业的继承权就绝不可再建立于那个特别给予以色列人的机制──摩西律法。　

　　第 18-21 节保罗尝试在这几节简短的经文中，简略地描述亚伯拉罕的信心，然后再为他的这番阐释作一总结。保罗指出，纵使亚伯拉罕所面对的许多事实，都似乎证明神所应许的将会无法成就，但他仍抱有坚定和不懈的信心。他坦诚地面对自己已年纪老迈，而撒拉又不育的事实，使得从人的角度来看，神应许赐他众多后裔的可能性已经落空。即使是「在无可指望的时候」──这是基于一般人所推测的可能性是完全无望──亚伯拉罕「因信仍有指望」──这是基于相信神的应许和能力，能够看见超越目前困境的将来。加尔文曾经引用这段经文写了一段令人鼓舞的话：「让我们都记着，我们每个人的境况都与亚伯拉罕相同。我们身边的一切事物，都与神的应许刚刚相反：祂应许永生，我们却被死亡和腐朽所包围；祂宣称祂要算我们为义，我们却满身罪污；祂定言会以宽容和恩慈待我们，但从事物显露出来的审判却带有祂的愤怒。那么，我们该怎么办？我们必须对发生在我们身上，或与我们有关连的一切事物完全不加以理会，任何事物都不能阻碍我们相信神是真实的。」　

　　附注　

　　第 20 节保罗坚称亚伯拉罕「总没有因不信心里起疑惑」，这点似乎与创世记十七章 17 节记载亚伯拉罕对神的应许表示不信和讥笑的事实不符。然而，保罗的重点并非要指出亚伯拉罕是一个完全的人，或从来没有过任何疑惑，只是要表示他的内心态度始终如一地对神的应许抱有信心和盼望。　

　　第 22-25 节保罗两次引用他在这段中用过的重要经文──创世记十五章 6 节──来总结他对亚伯拉罕信心的阐释，同时，他还清楚道出他一直在暗示的意思：这节经文和它的含义能够直接应用在基督徒身上。我们跟亚伯拉罕一样，相信神能使死人复活，特别是相信神「使我们的主耶稣从死里复活」。　

　　25 节用两句平衡的句子来描述主耶稣的工作（保罗可能是引用初期信徒常用的一个信条）。第一句暗指七十士译本的以赛亚书五十三章 12 节，那里说主的仆人是「为了我们的罪而被交给人」。第一句的希腊原文有「因为」这个字词（ dia ）：耶稣被交出来赴死，「因为」这是为了解决我们犯罪的问题。但在第二句出现的「为」，其意思则应该是「为了」：耶稣从死里复活，是为了使我们称义。虽然保罗经常将我们与称义的基督的死连在一起，但这节经文却指出基督的复活亦构成我们与神和好的条件。　

　　五 1 至八 39 福音和神显于救恩中的大能　

　　倘若「这义是本于信，以致于信」这句经文能概括一章 18 节至四章 25 节的主题，那么，「神拯救的大能」便正好捕捉了五章一节至八章 39 节的中心要旨。显示了这种大能的福音，不单只确保罪人在最初接受神的那一刻得救，还保证他在审判的日子得着最终的救恩。「既因信称义，就可确定获得最终的救恩」是保罗想表达的总的要旨，亦是由第五章开始，以至第八章结束的整个段落所要特别表达的要旨。在这几章的篇幅中，保罗谈论了两个对已获得称义的信徒最终得着救恩构成威胁的「势力」，它们分别是罪（六章）和律法（七章），同时，他亦在这两章中清楚指出，基督徒已经脱离了这两股势力的辖制。故此，第五至八章的结构，是属于某些人所称的「指环式」结构，和另一些人称为的「交叉平行式」，即最先和最后的一组，第二和最后第二组等如此类推的内容，有某些呼应之处：