21世纪圣经注释
哥林多前书第二章
二 1 使徒保罗提醒圣徒，他在他们当中的事奉是如何的，并他如何寻求神的荣耀而不是自己的荣耀。他到他们那里，宣传 神的奥秘 ，却并没有 用高言大智 。他完全没有兴趣表现自己，要作个演说家或哲学家。这证明使徒保罗明白属血气的与属灵的工作是有分别的。所谓属血气的工作，就是要讨好、娱乐、或迎合人的感受。属灵的工作却是要宣扬神话语的真理，以能荣耀基督，触摸到听者的心灵和良知。
二 2 保罗信息的内容，是 耶稣基督并他钉十字架。耶稣基督 是指衪的位格，而 他钉十字架 是指衪的工作。主耶稣的位格和工作，构成基督徒所传之福音的内容。
二 3 保罗再次强调，他个人的言谈举止毫不特出吸引。他在哥林多信徒当中， 又软弱，又惧怕，又甚战兢 。福音的珍宝藏在卑微的器皿里，所彰显出来的，是神的能力而不是保罗的能力。他本人是个好例子，显明神如何使用软弱的器皿，教有能力的羞愧。
二 4 保罗所说的话，和他 讲的道 ，都 不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证 。有人认为 说的话 是指宣讲的内容，而 讲的道 则指宣讲的方式态度。另有人认为他 说的话 是他对个别人的见证，而 讲的道 是指他对人群的信息。以这个世界的标准作评价，相信保罗永不能在演讲比赛中胜出。纵是如此，神的 圣灵 却使用他的信息，使人知罪、归向神。
二 5 保罗晓得有一个极大的危险，就是他的听众有兴趣认识他本人或他的个性，多于永活的主。他自知没有能力给人带来祝福或拯救，所以他下定决心引领人单单相信 神 而不是 人的智慧 。所有传讲福音或教导神话语的人，应以此话为不变的目的。
二 6 首先，福音所揭示的 智慧 是由神来的（ 6 ， 7 节）。 在完全的人中 或是成长的人中， 我们也讲智慧。但 并 不是这世上的智慧 ，而 这世上有权有位 的人也不会看这为智慧。人们的智慧很容易消亡的，与他们一样是转瞬即逝的。
二 7 我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧 。所谓 奥秘 ，就是在过去没有启示出来，到初期教会时代才由使徒和先知揭露出来的新约真理。这 隐藏的智慧，就是神在万世以前，豫定使我们得荣耀 。福音的奥秘包括很多精彩奇妙的真理，例如犹太与外邦信徒如今在基督里已归于一了；主耶稣要回来，将等候衪的子民带回天家去与衪同在；并信徒不是都要经历死亡，却是都要改变。
二 8 世上有权有位的 可以是指天空中属灵的恶魔，或是他们在地上的执行人。他们并不明白神隐藏的智慧（基督钉十字架），也不知道他们杀害了神的圣子，会招致自身的灭亡。 他们若知道 神的道路， 就不把荣耀的主钉在十字架上了。
二 9 本节至 16 节说明神启示、默示、启迪真理的过程。经文告诉我们圣灵如何将奇妙的真理告诉使徒，使徒如何藉圣灵的默示将这些真理传给我们，以及我们如何因圣灵的光照而能够明白这些真理。
本节引用以赛亚书六十四章 4 节，预言神已储存不少奇妙的真理，是人凭天赋的官能不能发掘出来的。但到了适当的时候，神就向 爱他的人 启示出来了。这里列出三种天赋官能（ 眼睛、耳朵 和 心 或头脑），是人用来认识地上事物的。但单凭这些官能并不能领受神圣的真理，而是必须倚靠神的灵。
一般将本节理解为天上的荣美，这观念一旦进入我们的脑海，就很难除去而代以另一解释。但保罗这里指的，事实上是在新约圣经中首次启示出来的真理。人凭科学研究或哲学探讨，是永不能寻出这些真理的。单靠人的头脑，永不能发掘出这些奇妙的奥秘。这些奥秘乃是在福音时代之始揭示出来的。人的理性绝对不足以探求出神的真理。
二 10 神藉圣灵向我们显明了 一句，证明第 9 节所指的并不是天堂。换句话说，旧约预言的真理，到新约时代便向使徒揭示出来了。 我们 是指新约圣经的作者。神的 圣灵 启发使徒和先知，因为 圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了 。换句话说，圣灵是神本体中的一位，有无限智慧，通晓神一切的真理，并能将真理传授给人。
二 11 人的事也是这样。除了某 人 自己之外，没有人知道他在想什么。除非他愿意将所想的说出来，否则没有人可以查出来。就算是这样，一个人必须有 人 的 灵 ，才能够明白人的事。动物不能够完全明白人的思想。神的事也是这样。唯一能明白神的事情就是 神的灵 。
二 12 本节的 我们 ，是指新约圣经的作者，当然，这也适用于圣经的所有作者。使徒和先知既已接受了圣灵，衪就可以授与他们神深奥的真理。使徒保罗的意思正是如此，所以他说： “我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。” 若不是因为 从神来的灵 的启示，使徒们就根本不可能领受保罗在这里所指的属神的真理。这些真理在新约圣经里给我们保全下来。
二 13 保罗既将启示的过程，就是圣经作者从神那里领受真理的过程说明了，就继而说明默示的过程，也就是神将真理传授给我们的过程。在神的话语中，有关字句默示的记载，最有力的就是本节。使徒保罗清楚表明，当使徒们将这些真理传授给我们的时候，并 不是 用他们所选择的言语，或按 人智慧 所判断的言语。他们 乃是用圣灵 所指教的言语。因此，我们相信圣经原本手稿所用的字词，正是神的言语（而传留至今的圣经也是完全可靠的）。
这一点引来很大的反对声音。对一些人来说，上段的说法是机械默写论，认为神并没有容许作者运用自己的风格和特色。然而，举例说，我们知道保罗的写作风格，与路加的颇为不同。那么，字句默示论与存在作者个人风格的事实，两者如何协调呢？神用了一些我们不了解的方法，赐下圣经的每字每句，又用了个别作者的风格来装饰，让人的特性成为衪纯全圣言的一部分。
将属灵的话解释属灵的事 一句有几种解释，意思可以是指（ 1 ）用圣灵所赐的言语，来解释属灵的真理；（ 2 ）将属灵的真理传授给属灵的人；或（ 3 ）将其中一段经文的属灵真理与另一段比较。我们相信第一种解释最能与上文下理配合。保罗所说的是默示的过程，就是运用圣灵所赐特别为传授真理的字句。因此，我们可以将这句意译成：“用属灵的言语阐明属灵的真理。”
也有人认为这段经文不是指默示，因为保罗说我们 讲说 ，而不是“我们写”。不过，圣经中用说话这动词指蒙启示的着作的例子不少（例如约一二 38 ， 41 ；徒二八 25 ；彼后一 21 ）。
二 14 福音不但在启示和默示上是神授的，本节还告诉我们，只有藉 神圣灵 的能力，人才能够接受福音。在毫无协助下， 属血气的人不领会神圣灵的事 ，反倒以为愚拙。人根本不可能明白属灵的事， 因为这些事 只能够透过 属灵 的途径来领受。
夏云斯用生动有趣的文笔提醒我们：
有智慧的基督徒不会浪费时间，意图向未重生的人解释神的计划。这会是将珍珠丢给猪吃。也好像是向失明人描述日落的美景，或与公园里的纪念碑讨论核子物理学。属血气的人不能领受这些事情。人大可以尝试用钓鱼勾来捕捉太阳的光线，但没有圣灵帮助的人，也难以掌握神的启示。除非一个人由圣灵而生并由衪教导，否则一切属灵的事都是陌生的事。拥有博士学位也无补于事，因为在属灵的事情上，有学位的人也可能是个“毫不中用的家伙” 6 。
二 15 另一方面，蒙神圣灵光照的人，虽然没有一个未信主的人能 看透了他 ，但他却能了解这些奇妙的真理。也许他是个木匠、水喉匠或渔夫；然而，他可以是个出色的研经者。“受圣灵管理的基督徒，会研究、查问、细察圣经，并能够领会和明白个中内容的意义。”（邬斯特译）他会令世人大惑不解。或许他从未受过大专或神学教育，但他却能够了解神话语中深邃的奥秘，甚至能够教导别人。
二 16 保罗在这里借用以赛亚的一个毋须回答的问题： “谁曾知道主的心去教导他呢？” 这问题其实已道出了答案。人凭自己的智慧或才能，并不能够认识神。只有当衪愿意将自己启示出来时，人才可以认识衪。然而，那些有 基督的心 的人，就能够明白神深奥的道理了。
让我们温习一下。首先有启示（ 9 至 12 节）。意思是神藉圣灵，将先前人并不认识的真理启示出来。这些真理是由神的灵用超自然方法传递给人的。
然后有默示（ 13 节）。当使徒（和所有其他的圣经作者）将这些真理传授给别人时，他们所用的字句，正是圣灵教他们用的。
最后是光照（ 14 至 16 节）。这些真理不但要超自然地启示并超自然地默示出来，还只有凭圣灵超自然的能力才可以明白。
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