哥林多前书 　　注释　

　　四 1-5 事奉与批评　

　　第 1 节保罗使用了两个很合适的词语来形容教师在教会中的身分──「执事」意即「雇工」；而受托者意即「管家」。前者带有一个含义：个人透过事奉来对基督作出个人的响应。后者指在家庭中重要的仆人所作的分配，他的目的是把家主的资源，按家中各成员的需要而转给他们。保罗所受的托付，是神奥秘的事情，即前章所提及神的智慧。他是真理的传递者。　

　　第 2 节提出世俗的管家所具备的某些条件。但在基督徒当中，忠心却是必备的条件。　

　　第 3 节上保罗很少介意别人对他的论断，不论这些论断是来自基督徒社群，或是来自世上的法庭（参二 1-5 及徒十七 19-34 ，论断是在公开演说者中流传的）。第 3 下 -5 节虽然保罗知道自己在基督徒中的事奉没有不合宜的品德，但他强调，主才是他的审判者，并且总结地评论：在审判之日──即主的日子──临到前，不要论断人。那时，基督要把各人不当的行为显露出来，且要审判各人的行为及动机。那时候，也有人要得到祂的称赞，即从神而来的评价。就如哥林多后书十章 10 至 13 节所显示的，哥林多人在学习这功课上很迟钝，而教会在以后的日子中，也没有甚么改进。　

　　四 6-13 事奉与身分　

　　这段与四章 1 至 5 节是相连的。会众对保罗与亚波罗的比较（一个不成熟的判断），引起两人未来在哥林多事奉的压力（参十六 12 ，那里显示会众曾特别写信询问亚波罗回哥林多的事）。　

　　第 6 节上「拿这些事转比」，是文学上的一种「倒讽」技巧，用来间接地指某人或处境，并且含有讽刺作用。保罗在此引用这种技巧，产生重大果效。他使用这技巧，使会众学到「不可过于圣经所记」的意思，指旧约圣经，亦是保罗在一至四章中常引述的。基督徒教会的品德是受圣经所约束的。这正是保罗指责哥林多人的情况，在保罗评定基督徒高举世俗智慧及演说技巧中，圣经有着重要的地位。保罗借着刺痛他们的良心，来纠正他们，使他们重思他们的品德。第 6 节下他们所作之事，在此清楚显明。即他们各人以自己的教师比别的教师重要而自高。　

　　第 7 节借着询问他们 3 个问题，他教导他们要避开不合圣经的品德。第一个问题是与一章 30 节有关，是神在基督里的工作使他们成为如今的人。第二个问题是与一章 4 至 9 节的感恩段落有关，在那里他提醒他们，在基督里，他们在各方面都富足，尤其是他们得到很丰富的恩赐。第三个问题解释为何他们的自夸是不合宜的，因为他们的恩赐，不是因自己产生的，也不是从权力、地位而来，即使他们自夸如此。　

　　在消除了基督徒自夸的问题后，保罗在 8 至 13 节中使用了讽刺的话。他把哥林多信徒与使徒作比较。　

　　第 8 节演说家及那些上层社会人士以他们的财富及政治权力所带来的自足与安全感而自夸，认为透过财富及权力使他们成为自由的人（ Philo, The Worse Overcomes the Better , pp.32-34 ）。保罗讽刺地指出行为如此的基督徒是「不用我们」。他只希望他们真的作王，使他也可以作王。　

　　第 9 节但这不是神所安排的，神要把使徒置于人看为耻辱的位置，如被掳的奴隶，甚至在被杀前，在罗马的胜利游行队伍中展示的胜利品。使徒不只是展示在人前，也在整个看不到的世界前展示。　

　　第 10 节保罗现在把一章 26 节所提及「不多」之人的「社会」地位和哥林多基督徒比较，又把神所拣选（一 27-28 ）的多数有社会地位的，与使徒比较。　

　　第 11 节他们得到的待遇与战争中的俘虏是相同的。　

　　第 12-13 节有社会地位的人以自己从不用双手工作为荣，但保罗却用双手工作（参九 6 ）。使徒对逼迫的回应是忍耐，对咒诅的回答是祝福。　

　　四 14-17 使徒保罗就如他们的父亲　

　　就如哥林多这罗马殖民地的雕像上所刻着的，该撒犹流（ Julius

　　Caesar ）是它建立之父，并且以相同的称谓称呼当时的皇帝，以认可他的审判权柄，同样，保罗也使用他是基督徒群体的建立之父，来鼓励他们效法他。　

　　第 14 节在当时的文化，受批评者是很羞耻的。保罗指责哥林多人，不是要羞辱他们，乃是以他们为亲爱的孩子般来告诫他们。　

　　第 15 节富有的哥林多人都有仆人与师傅，他们陪伴主人年幼的孩子上学及照顾他们。保罗指出基督徒有许多这样的保护者，但他们不能说有许多父亲。保罗指出他与他们是父子的关系，因为他在基督里借着福音使他们信主。　

　　第 16 节在这基础上，他鼓励他们效法他。这种效法不像门徒效法老师，他们通常效法老师的衣着，行走及教导的方法；保罗乃是要他们效法他因基督的信息而承受耻辱。　

　　第 17 节提摩太──保罗忠诚的同工及亲爱的儿子──正要来把保罗在基督里的生活方式提醒他们，这位基督耶稣是他在「各处各教会中」所教导的。保罗不单教导他们真门徒的本质，并且要能把生活与信仰结合，且期望所有基督徒效法他。　

　　四 18-21 哥林多人面对的选择　

　　神的国并不是只顾空谈的哲学，乃是有关权能──改变的权能（参六 9-11 ）。选择是属他们的（ 21 节）。他们可选择为自己的品行悔改，这样就能使保罗带着爱及温柔的灵到来，或者他要如世俗的官对待叛徒般，带着代表权力的杖来执行刑罚。　

　　在这长长的段落中（一 4 至四 21 ），保罗所处理的是基督徒对事奉的正确态度。这必须以福音导向的事奉来理解，而不是像某些基督徒领袖所作的，只抄袭世俗模式，讨好有教养、有知识的哥林多基督徒。保罗并不用「领袖」这个词语，因它与精英主义及政治有关连，且完全无法与基督徒的事奉相连。　

　　教会不能从基督命定教会和世界的事奉中洞察和获益，令他们全体的基督徒生命受损。这大都端乎他们是否在这事上迈向成熟，但他们进步得很慢。在整个教会历史中，这些问题周而复始地出现。