哥林多后书 　　注释　

　　五 1-10　

　　带着这样的亮光，保罗继续解释，当「在地上的帐棚若拆毁了」，他想得到的是甚么。　

　　第 1 节这一节怎样解释，决定我们将如何理解五章 1 至 10 节。从四章 16 节至五章 10 节整体内容来看，「地上的帐棚」的拆毁指身体死了。保罗视他所遭的患难如同令他身体死亡般严重，既知地上的帐棚是这么容易被拆毁，他提醒读者别忘记「神所造，在天上永存的房屋」。句子中的平行对比反映保罗真正的意思。甚么是「地上的」并有被拆毁的威胁（ 1 节上），将为所对比的「永远的」（ 1 节下）东西所替代，如果前者指的是圣徒地上的身体，那么后者指的应当是另一个身体，即是圣徒复活后的身体（参罗八 18-23 ）。　

　　第 2-5 节保罗表达他渴望从地上的身体所受的捆绑中解脱，他并非追求脱离身体，如诺斯底派所提倡的，他是追求复活后拥有新的生命。这就是他所谓「非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个」。神已经为这个目的造我们，也赐给信徒圣灵，作为祂必成就这目的的凭据。　

　　第 6-8 节直到目前为止，保罗提及在地上毁坏了的身体，将有复活的身体来补偿，却没有暗示前者必定先于后者。在这里，由于逐渐了解他个人可能在一般的复活前经历了死亡，他将焦点转到这件事上。首先，他肯定他在神面前的信心使他不丧胆（参二 14 、 3-4 、 12 ，四 1 、 16 ），同时他认知他目前的情况尚有不足之处：「我们住在身内，便与主相离」。　

　　从第 7 节我们可以得知，保罗说我们行事为人，是「凭着信心」，不是凭着眼见。这提示住在身内就无法以肉眼见神（因此我们是「与主相离」），他接着说自己更愿意「离开身体与主同住」。那时将能亲眼见神，不再单凭信心，所以保罗似乎认知若他在主再来前死亡，他将经历脱离身体的过程，他没有讲述脱离身体的状况如何，但第 9 至 10 节强调更加重要的事。　

　　第 9-10 节最重要的不是猜测我们将来的状况，乃是我们无论在甚么境况中，要得主的喜悦，因为「我们众人，必要在基督台前显露出来」，接受我们在身内所做的，「按着本身所行的，或善或恶受报」。「本身所行的」指一个人在今生所做的一切。我们将要为我们所做的，向我们的神负责、交代，或是得奖赏，或是受罚。　

　　五 11 至七 4 和好的职事　

　　保罗在书信中有一大段是呼吁哥林多人与神和好，敞开心怀接纳使徒。首先，他响应人针对他事奉方式（五 11-15 ）的批评，陈明呼吁的基础，接着，他说明和好的神学基础（五 16-21 ），然后，他呼召（六 1-13 ，七 2-4 ）并呼吁他们过圣洁的生活（六 14 至七 1 ）。　

　　第 11 节保罗申明他竭力以福音的真理劝解人时，是带着正直的心态，以敬畏神为动力，并在神面前可完全敞开自己。　

　　第 12 节由于他知道他的敌对者会指他又开始举荐自己，他提出他解释其动机的目的，是使这封信的读者能够回答他们的批评。　

　　第 13 节接着，他再强调他看像是癫狂，这也是他与神之间的事，但若他说话有智慧，那也是为了他的听众。　

　　第 14-15 节他解说因基督的爱激励了他，他无法不事奉主，并竭力以正直的品格去事奉。他深信基督为他而死，所以他要为主而活。我们在这里看见两个推动保罗事奉的动力，都是值得我们在事奉主时反省应用的，一方面，保罗醒觉自己是向神负责，因而心存敬畏（ 11 节）；另外，他知道基督的大爱令他无法不为那替他死和为他活的主而活（ 14-15 节）。　

　　第 16-17 节基督死和复活的其中一个结果，是使保罗得到新的启示：「我们从今以后，不凭着外貌认人了」。保罗过去极之看重肉体上的特性和成就，但现已不再重要（参腓三 4-8 ）。这也是说他对基督有新的见解，在他未信主前，他用世俗的方法来衡量基督，结果得到错误的结论，之后他再也不那样做了。基督的重要性，从「若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了」显明出来。在基督里就是参与新的生命，虽然从时间上看还是旧的，新的仍未完全成形（参罗八 18-25 ；加五 16-26 ）。但这段经文强调的，是在基督里崭新的生命，而不是新生命在旧的处境中所带来的张力。　

　　第 18-20 节保罗指出信徒得以参与新的创造，「一切都是出于神」，因为神主动地在基督里使我们与祂和好，不再因我们所犯的罪而针对我们。在与我们和好之后，「神交托给我们劝人与他和好的职分」，透过我们这些使者去邀请人与神和好，他们须响应信徒的劝勉，才能真正经历与神的和好。奇怪的是，保罗竟须向他所带领信主的人再传福音，在六章 1 至 2 节、 11 至 13 节和七章 2 至 4 节表达得更清楚。　

　　第 21 节在保罗继续向哥林多人陈述之前，他对基督的工作，作了浓缩有力的声明。「神使那无罪的（无罪原文作不知罪），替我们成为罪」。释经家对这个声明有许多解释：基督替我们成为罪人；祂替我们成为赎罪祭；祂替我们担当犯罪的后果。第一个解释自然得排除，第二个可因保罗在别处所用的献祭术语（参罗三 25 ；林前五 7 ）而获得支持，同时，根据希腊文的出埃及记四章 24 节和五章 12 节，这里的「罪」是用作赎罪祭的意思。第三个解释则有加拉太书三章 13 节的支持，保罗指基督的死是为了负起我们罪的后果：「基督既为我们受了咒诅（「受」原文作「成」），就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。」另外，「神使那无罪的，替我们成为罪」，对比「好叫我们在他里面成为神的义」，也支持第三个解释。如果成为神的义是指神所宣告的审判对我们有利，并使我们与祂的关系归正，相反的，成为罪的，则是指神所宣判的对基督不利（因为祂亲自担当我们的罪孽；参赛五十三 4-6 、 12 ），结果造成祂与神的关系暂时因我们的缘故断绝，这断绝是远超人类可以理解的（参太二十七 46 ）。难怪对保罗来说，基督的爱在他的生命中起着一股强烈的推动力；当我们也体会到基督对我们的爱的重要，我们的生命中亦能产生强烈的推动力。