加拉太书第一章

加拉太书第一章　　壹．个人方面：保罗维护他的权柄（一～二）　

　　一．保罗写信的目的（一 1 ～ 10 ）　

　　一 1 　甫开始，保罗便强调是神呼召他作使徒的。这呼召不是由人安排的，也不是神藉 人来传道，乃是直接来自耶稣基督，与叫他从死里复活的父神。这样被神呼召，只向神负责的人，有传讲神的信息的自由，毋须惧怕任何人。因此使徒保罗不隶属于十二使徒或任何人，无论在信息还是事工方面，也是这样。　

　　在本节中，保罗既明说也暗示基督的神性，不是藉 人，乃是藉耶稣基督一句正好说明了。保罗把耶稣基督与父神联系起来，放在同等地位上，这就暗示基督的神性。然后他提到父神是叫耶稣从死里复活的那一位。保罗这提醒有其充足的理由。神叫耶稣从死里复活，证明了神对基督为我们作成的救恩工作完全满意。加拉太信徒显然并不满意救主的工作，因为他们正要靠自己的努力，藉守律法来改良这救恩工作。　

　　保罗跟十二使徒很不相同，他是蒙复活之基督的呼召，而十二使徒是当主耶稣在地上传道时蒙祂呼召的。自蒙召以后，复活便成为保罗传道信息中一个主要的部分。　

　　一 2 　使徒保罗把自己和一切与他同在的众弟兄相提并论。这些弟兄与他一起劝诫加拉太信徒要固守福音的真理。这封给加拉太的各教会的信明显缺乏一种亲切感。保罗一般称信徒为“神的教会”、“圣徒”、或“在基督耶稣里有信心的人”。他通常会为信徒感谢神，或赞许他们的美德。他也经常提到一些个别的名字。但在本书信中，他并没有这样做。加拉太各教会中的错谬使他表现得严厉和冷淡。　

　　一 3 　恩惠和千安是福音中两个重要的字眼。恩惠是不敬虔的罪人所不配得的神的恩慈。救恩并没有要求人作些什么，而是谈及神作了些什么，并邀请人白白地接受这分救恩的礼物。司可福说：“救恩不是要寻找一些被认可的好人，而是寻找一些被谴责的、有罪的、无言以对和无助的人，为要拯救、洁净和荣耀他们。”　

　　平安是恩惠的结果。一个罪人接受救主之后，他在神里面就有平安。他知道罪债已还清，罪已蒙赦免，永不再受责备，因而心灵得安舒。恩惠中不但有拯救，也有保守。我们不但需要与神相和，也需要神的平安。这些就是保罗在书信开头盼望加拉太信徒能得的祝福。加拉太信徒确实知道这些祝福不会从律法而来。律法只会为所有破坏其中法则的人带来咒诅。律法永不能给人的心灵带来平安。　

　　一 4 　保罗跟提醒他的读者，救恩需要很大的代价。请留意以下的用字，我们的主耶稣基督，曾为我们的罪舍己。若衪已经藉舍己来解决罪的问题，我们便毋须、也不可能在这工作上加添什么，或藉守律法来参与赎罪的工作。基督是独一和全备的救主。基督死了，为要救我们脱离这罪恶的世代。这句话的意思不但包括这世代在道德和政治上是败坏的，在宗教上也把礼仪和在基督里的信混淆起来。因此，这时候正好提醒加拉太信徒，基督已为拯救他们脱离这宗教制度而死，他们却要返回这制度去！基督的救赎是照我们父神的旨意。这句话说明救恩的功劳谁属──不是由于人那微不足道的力量，而是由于神主权的旨意。经文强调神的救恩方法是藉基督，此外别无他法。　

　　本节提醒我们，神并无意改善这个世界，或使人在世上住得舒适，却是要救人脱离世界。我们生活中的先后次序应与神一致。　

　　一 5 　按恩惠的福音，人的救恩中所有荣耀都应归于父神和主耶稣基督。人不可藉守律法而分享救主的荣耀。　

　　这五节经文中，每一个片句都有含意，短短几个字便表达了丰富的真理。保罗点出了本书中将要讨论的两个主要题目──他自己作使徒的权柄和他所传神恩惠的福音。他现在要直接跟加拉太信徒谈到这问题。　

　　一 6 ， 7 　保罗因加拉太信徒接受错谬的道理而与他们对质。他希奇他们竟这么快放弃福音的真理，严肃地称他们这行动为离弃神而随从虚假的福音。神曾藉 基督之恩召他们；现在他们却把自己放在律法的咒诅之下。他们曾接受真确的福音；现在他们放弃福音，去随从别的福音，而后者却绝对不是一个好信息。那只是一个误导人的信息，竟把恩典和律法混为一谈。　

　　一 8 ， 9 　保罗两次宣告神要咒诅任何传讲不同的福音的人。神只有一个信息给必死的罪人，衪提供那本乎恩，因信的救恩，完全不要求人遵守律法。那些传讲另一些得救方法的人必须被判刑受罚。传讲一个叫灵魂进入永远灭亡的信息，其后果是何等严重！保罗不能忍受这样虚假的教师，我们也不应忍耐。司徒德警告说：　

　　我们不要像许多人一样，被教会中之教师的风采、恩赐或名衔弄昏了。他们可能显得很有尊严，有权威和学养。他们可能是主教、大主教、大学教授，甚至是教宗。但他们若传一个福音，跟众使徒所传的、记载在新约中的福音不同，我们就当拒绝。我们用福音来判断他们，而不是藉他们来判断福音。如高亚伦博士所说：“不可依传信者的外表来判别他的信息，却要以其信息的本质来判别传信者。 1 ”　

　　留意使徒保罗说天上来的使者，而不是“从神而来的使者”。天上来的使者 \cs8 可以带来假信息，但从神而来的使者则不可能带来假信息。我们不能用言语更清晰地表达福音的独特性。福音是得救的唯一途径。自己的努力或人的功劳在救恩中都没有位置。只有福音为我们带来救恩，我们不需付上金钱或代价。律法咒诅那些违反律法的人，福音则咒诅那些意图改变福音的人。　

　　一 10 　保罗在此大概记起他的敌人指责他改变其信息来迎合听他的人，因此，他实际上是问：“既坚持只有一个福音，我是要得人的心呢，还是要得神的心呢？” 他显然不是要得人的心，因为人不喜欢只有一条路通往天堂的说法。若保罗改变他的信息来迎合人，他就不是基督的仆人；事实上，他这样做就是叫神的震怒降在他身上。　

　　二．保罗为他的信息和事工抗辩（一 11 ～二 10 ）　

　　一 11 ， 12 　使徒保罗提出了六个论点来为他的信息和事工抗辩。首先，福音是从神的启示而来，不是由于人。不是出于人意思是非人创作出来的。我们只要稍为思想一下就能确定此说法。保罗的福音强调神而轻视人，这不会是人设计出来的救恩方法！保罗不是从人领受的，也不是从书本中得教导，乃是直接从耶稣基督启示来的。　

　　一 13 ， 14 　其次，保罗的福音中不包含犹太律法，并不是由于他不认识犹太教。自出生始，他便已浸淫在律法之下。按自己个人的选择，他成了知名的逼迫教会的人。他为祖宗的遗传的热心，远超许多同辈的犹太人。因此，他那因信而非因律法得救的福音，绝不可能由于他不认识律法。那么，他为何不传讲律法呢？他的福音为何跟他的背景、他的喜好，以及他整个人宗教信仰的发展背道而驰呢？只因这福音并不是出于他的思想，而是神直接向他启示的。　

　　一 15 ～ 17 　第三，保罗最初几年的事奉，并非与其他使徒一起，而是独自进行。保罗在此显示他的福音工作，是独立于其他人的。他悔改归主后，并没有 \cs8 马上与属血气的领袖商量，也没有上耶路撒冷去，见其他使徒，惟独往亚拉伯去，后又回到大马色。他不上耶路撒冷，并非由于不尊重别的使徒，而是由于复活的主亲自差派他向外邦人传福音（二 8 ）。因此，他的福音和他的事奉都不是由于人的授权。他是完全不靠人而独立的。　

　　这三节中一些语句应细心思想。留意第 15 节：那把我从母腹里分别出未……的神。保罗知道神甚至在他出生之前，已把他分别出来去执行特别的职事。他又说神施恩召我，指他在大马色路上的悔改。若他在那一刻要受到该受的对待，他就已被扔进地狱里去了。但基督本那奇妙的恩典，拯救了他，并派他出去传他本要去毁灭的信仰。在第 16 节，他说神愿意将他儿子启示在他心里。这里让我们看见神呼召我们的目的──将衪儿子启示在我们心里，好让我们在世人面前彰显主耶稣。神将基督启示在我们心里（ 16 节），以致衪可以藉我们展示基督（ 16 至 23 节），叫神在这展示中得荣耀（ 24 节）。保罗的特别职事是在外邦人中传扬基督。　

　　他在 17 节说：“我往亚拉伯去。”每一位主的仆人都需要有一点退隐默想的时间。摩西有四十年在旷野的后方。大卫在犹大山边放羊时，也是单独与神同在。　

　　一 18 ～ 20 　第四，保罗最后上耶路撒冷，只见了彼得（矶法）和雅各。除此以外，他在犹大众教会中是不知名的（一 21 ～ 24 ）。为进一步显示他独立于别的使徒，保罗说他悔改三年后，才探访耶路撒冷。他在那里与彼得 2 同住是个人而非正式的访问（徒九 26 ～ 29 ）。他在耶城时，也见过主的兄弟雅各。他与彼得只同住了十五天 ──还不足以上一个训练课程呢！此外，经文显示他是与这些主的仆人完全平等的。　

　　一 21 ～ 24 　其后，他在叙利亚和基利家境内逗留了一段颇长的时间──甚至犹太信基督的各教会都没有见过他。他们只知道那逼迫基督徒的人已信了主，并向别人传扬基督。他们为了神在保罗生命中所作的而归荣耀给神。（别人有否为我们生命中的改变而归荣耀给神呢？）──《活石新约圣经注释》　

21世纪圣经注释