腓立比书第一章

腓立比书第一章　　壹．保罗的问候、赞美和祷告（一 1 ～ 11 ）　

　　一 1 　在本信开首，保罗和提摩太便已相提并论。这并不表示提摩太协助保罗写本信。保罗初次探访腓立比时，提摩太便跟保罗在一起，因此腓立比的圣徒也认识他。现在，使徒保罗开始写本信时，提摩太也与他在一起。　

　　保罗现在已一把年纪（门 9 ），而提摩太仍然年轻。这样，年老的和年轻的正同负一轭，一起服侍一位最好的主人。朱伟慈以优美的字句表达这情景：“那是春天和秋天，活力和经验，冲劲和智慧，幼弱的盼望和安静与丰富之确据的结合。 2 ”　

　　两人都被描述为基督耶稣的仆人。两人都爱他们的主，各各他山的情义叫他们一生服侍他们的救主。　

　　本书是写给凡住腓立比在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督、诸位执事。“凡”（所有）这字常在本书中出现，保罗对所有主的子民都存亲切的关心。　

　　凡住腓立比在基督耶稣里的众圣徒，指出信徒的双重地位。在属灵的地位而言，他们是在基督耶稣里，被神分别为圣的。在地理位置而言，他们是在腓立比。他们同时存在于两个位置！　

　　使徒保罗又提到监督和执事。监督是教会中的长老，他们牧养神的群羊，并以本身敬虔的榜样来带领群羊。执事是教会的仆人，他们主要管理教会的事务，如教会的财政等。　

　　教会中只有这三群人── 圣徒、监督、执事。若教会里有一位全权的牧师，保罗应该提到，但他却只是提到监督（复数）和执事（也是复数）。　

　　这里描绘了一幅早期简朴教会生活的图画。先有圣徒，然后是他们的属灵老师，最后是负责庶务的仆人。只此而已！　

　　一 2 　在保罗特有的问安语中，他祝愿圣徒有恩惠平安。恩惠大概不是指罪人悔改时所蒙的恩，而是指他每次有需要时，必须不断在施恩座前祈求的恩惠（来四 16 ）。同样地，保罗为他们恳求的平安也不是与神相和，因为他们已经与神和好了，这平安是透过祷告和感恩而得的属神的平安（四 6 ， 7 ）。　

　　上述两种祝福都是从神我们的父，并主耶稣基督那里来的。使徒保罗尊敬子如同尊敬父一样（约五 23 ）。毫无疑问，保罗是以耶稣基督为神。　

　　一 3 　保罗至此涌溢出一首感谢的歌。对使徒保罗来说，那并不是什么新鲜的事，保罗和西拉初次在腓立比下监时，监牢里也充满他们的歌声。他写这信时，大概是身在罗马的监牢──但他仍然在夜间歌唱。保罗确是不屈不挠的！每逢想念腓立比的信徒，保罗心里就充满感谢，他们不单是他在真道上所生的儿女，也在许多方面证明他们是一个模范的教会。　

　　一 4 　每逢为腓立比信徒祈求的时候，保罗常是欢欢喜喜的祈求。对保罗来说，为他们祈求是一件乐事，而不是苦差。从这段经文和许多保罗书信中类似的经文，我们知道他是一个祷告的人。我们不需要再找别的原因，去解释他为何被神重用。我们想起保罗到过多少地方，认识多少基督徒，便会希奇他怎能跟他们所有人维持这种个人亲密的关系。　

　　一 5 　他为腓立比信徒感谢的第一个原因是他们从头一天直到如今，都是同心合意的兴旺福音。同心合意可能包括经济上的援助，但也有祷告上的支持，全心全意为福音的广传而努力。保罗提到头一天，我们必会想到，当这封信在腓立比教会中公开朗读时，那信了主的禁卒不知是否仍然活。若他仍然活，保罗这样提到自己初次把福音介绍给腓立比人，必定会触动他的心弦。　

　　一 6 　使徒保罗想到腓立比信徒在基督徒生命中有好的开始，他深信神动了善工，也必成全这工。　

　　衪动了善工，　

　　衪大能的膀臂必成全；　

　　衪的应许不会落空，　

　　却总是是的，总是阿们。　

　　～杜普莱迪　

　　善工可能指他们的得救，或指他们为兴旺福音而奉献金钱。耶稣基督的日子指衪再来的时候，到时衪要把子民领往天家。这可能包括基督的审判，那时衪要评核和奖赏那些事奉衪的人。　

　　一 7 　保罗感到他为腓立比信徒感恩是应当的，在他心里，他常常记得腓立比信徒怎样忠心地支持他，无论他受试炼、被下狱、或周游各处辩明证实福音。辩明福音指回应别人的批评，证实福音指在那些已接受福音的心灵里，更坚固地建立福音的信息。温尼说：“福音既能退敌，也能坚固接受的人。” 3 这里的恩是指从神而来的，不配得的能力，为了在面对攻击时仍能继续作主的工作。　

　　一 8 　使徒保罗记念他们忠心地与他同工合作，这使他切切希望再与他们在一起。他求神见证他怎样体会基督耶稣的心肠，切切的想念他们众人。我们若记得保罗生来是犹太人，现在却写信给一群外邦人，我们便知道保罗的爱是多么不寻常。神的恩打破了世世代代的仇恨，现在他们都在基督里合而为一。　

　　一 9 　保罗由感谢转向祷告，他会否为他们祈求财富、生活舒适，或免于困难？不，他是祈求他们的爱心在知识和各样见识上常常增多。基督徒生活的主要目标是爱神和爱弟兄，但爱不单是感情上的事。为要有效地事奉主，我们必须使用智慧和见识。否则，我们的努力便是徒然。因此保罗祈求腓立比信徒不单能继续彰显基督徒的爱，也叫他们以完全的知识和见识，来运用他们的爱心。　

　　一 10 　这样被启发的爱能使他们分辨更美好的事。在生活的各方面，有些事情是好的，有些是更好的。好的往往与更好为敌。为了有效地事奉主，信徒必须能作出分辨。　

　　被启发的爱也能使他们避免那有问题的事，或明显的错误。保罗要他们诚实 4 ，即光明正大，并在基督的日子无可指摘。无过不是说没有罪。我们各人都会犯罪，而无可指摘的人是能认罪和远离罪，并向所得罪的人求饶恕，若有可能，便赔偿别人的损失。　

　　基督的日子，如在第 6 节，是指被提和其后对信徒工作的审判。　

　　一 11 　在使徒保罗的祷告中，最后要祈求的是基督徒能结满了仁义的果子，意思是能使人产生仁义的果子，或能叫基督徒活出正义的生活的各种品格。这些品格的源头是耶稣基督，他们的目标是叫荣耀称赞归与神。保罗这个祷告可与以赛亚书六十一章 3 节的话完全看齐：“使他们称为公义树（结满仁义的果子），是耶和华所栽的（靠耶稣基督），叫他得荣耀（叫荣耀称赞归与神）。　

　　史乐民写道：“‘果子’一词……跟我们与基督的关系和衪对我们的期望有密切关系。接在葡萄树上的枝子目的是要结果子。 5 ”　

　　贰．保罗的入狱、期望和恳请信徒坚忍（一 12 ～ 30 ）　

　　一 12 　祷告已结束。保罗跟数算他的祝福，就是他被下监而得到的益处。朱伟慈称这部分为“不幸中的大幸”。　

　　使徒保罗愿意弟兄们知道他所遭遇的事，即他的受审和入狱，结果更是叫福音兴旺，而不是人所预期的使福音受阻。这是又一个奇妙的例证，表明神怎样败坏魔鬼和人的诡计，在似是悲剧的事件中带出胜利，从污泥中绽放出美丽。“人纵有恶径，神也有衪的道路”。　

　　一 13 　首先，保罗的捆锁已显明这是为基督的。他这句话的意思是许多人已知道他被下监，是因为他为基督作见证，而不是因他犯了法或犯了罪。　

　　他受捆锁的真正原因，在御营全军和其他地方，已广为人知。御营全军可指：（ 1 ）整个王宫护卫军队，即守卫在罗马皇帝宫室的御营士兵；（ 2 ）整个王宫，这里包括所有住在其中的人。无论如何，他的下监成为了他在罗马皇室代表中的见证。　

　　德鲁雷写道：　

　　在罗马狱中，这囚犯的手臂被锁链系在狱卒身旁，狱卒要听闻囚犯为基督受苦的故事，而他翌日可能就要在尼禄身旁侍奉 6 。　

　　一 14 　他被囚的另一个好结果，是其他基督徒为主耶稣作见证时，也不会那么惧怕。逼迫往往能使安静内向的信徒变成勇敢的见证人。　

　　一 15 　有些人的动机是嫉妒分争。他们传 \cs9 基督，是出于嫉妒和爱争论。　

　　另一些人则有诚恳和纯正的动机；他们传基督是出于好意，目的是协助使徒保罗。　

　　一 16 　嫉妒的传道者以为他们这样做，会使保罗在狱中受苦更多。他们所传的信息是好的，但却存心不良。基督徒的事奉竟然靠肉体的力量，出于贪婪、斗争、骄傲和嫉妒的动机，多么叫人沮丧。这段经文教导我们，在事奉主的时候，必须省察自己的动机是否纯正。我们不可为了表现自己，为了一个宗派的冒升，或为了打击其他基督徒。　

　　这里有一个很好的例子，叫我们知道行使爱心时要有知识，能分辨。　

　　一 17 　有些人传福音是出于纯正真诚的爱心，知道保罗是决意要维护福音。他们在事奉中没有自私，没有党派观念，没有恶心。他们知道保罗是为维护福音而被下监的。因此，他们决意当保罗仍在狱中时，继续完成他的工作。（译按，中文和合本与原着引用经文新英王钦定本根据不同抄本，因此第 \cs16 16 节和本节次序刚好倒转了。）　

　　一 18 　保罗不因一些人不良的动机而灰心失意，两群人都把基督……传开了，保罗为此而感到欢喜。　

　　值得注意的是保罗在这样艰难的景况下，也不自怜，或博取别人的同情。相反，他心里充满主的喜乐，并鼓励他的读者与他一同喜乐。　

　　一 19 　前景是叫人鼓舞的。使徒保罗知道整件事最终必叫他得救。这里的得救不是指保罗灵魂的得救，而是指他从狱中得释放。这是指神要使用腓立比信徒的祈祷，和耶稣基督之灵的工作或帮助，来使保罗得释放。我们要为保罗看重这样一群软弱的信徒的祷告而感到惊奇。他认为他们的能力足以挫败罗马的计划和强大的权势。那是真的；基督徒可以藉祷告，影响国家的命运和改变历史进程。　

　　耶稣基督之灵的帮助意指圣灵为他伸张的能力──圣灵供应给他的力量。一般来说，那是指“圣灵供应给信徒的无限的资源，这资源能使信徒在任何景况下都能站立得稳”。　

　　一 20 　他想到信徒的代祷和圣灵的帮助，表示切切盼望自己永不会羞愧，而能常常无所畏惧地为基督作见证。　

　　无论审判结果如何──无论他能获释或要受死 ──他的目标是基督在他身上照常显大。显大的意思不是使基督变得更伟大。衪已经是伟大的，而我们不能作任何事使衪更伟大。显大的意思是叫基督被人尊敬或赞美。金尔指出，我们可以怎样于在生时叫基督在我们身上显大：　

　　用嘴唇叫衪显大──喜乐地为衪作见证；用双手叫衪显大──喜乐地事奉衪；用双脚叫衪显大──喜乐地作衪的差事；用双膝叫衪显大──喜乐地跪下来为衪的国祷告；用肩头叫衪显大──喜乐地肩负彼此的重担 7 。　

　　基督也可以藉死在我们的身上显大 ──身体为事奉衪而衰残；身体被残忍的长矛刺透；身体被石头掷得满身破损或受火刑。　

　　一 21 　简单来说，这就是保罗的生活哲学。他不是为名利或享乐而生活。他生活的目标是去爱、去敬拜和事奉主耶稣。他希望自己的生命像基督 \cs8 的生命。他盼望救主能透过他去彰显衪的生命。　

　　我死了就有益处。死了就是与基督同在，并且永远像衪；就是以不犯罪的心，不会偏离的双足来事奉衪。平常我们不会以死为我们的益处。悲哀的是，今天人的展望似是：“活就得世上的益处，死了就不再有益处。”但朱伟慈说：“对使徒保罗来说，死并不是一个黑暗的通道，我们的财宝并不会腐朽变坏。那是一个充满恩典的过渡，是‘通往光明的隐蔽通道’。 8 ”　

　　一 22 　若神的旨意是叫保罗在肉身活  多一点时间，那就是要成就他工夫的果子。他可以给主的子民多一点帮助。但他很难作出决定──返回他所爱的救主身边，还是留在世上服侍主，这也是他心爱的工作。他不知道该挑选什么。　

　　一 23 　在两难之间，意思是要在两者中作一选择──返回天家或留在世上作基督耶稣的使徒。　

　　他热切地盼望离世与基督同在，因为这是好得无比的。若他只是考虑自己的好处，无疑他会作出选择。　

　　留意保罗并不相信任何有关灵魂安睡的理论。他相信基督徒死后会与基督同在，享受与主同在的喜乐。多么荒谬，像今天一些人一样，竟然说：“活就是基督，睡了就有益处。”或“离世安睡，是好得无比的。”新约用“睡了”来形容信徒死时身体的状态（帖前四 14 ），而不是形容他的灵魂。灵魂安睡是杜撰出来的理论。　

　　也请留意不要把死亡和主再来混淆起来。人死的时候，是离世与主同在。在教会被提的时候，是主来接我们。　

　　一 24 　为腓立比信徒的缘故，保罗留在世上多一点时间更是要紧的。我们不能不受这心灵伟大的人那无私之爱所感动。他并没有考虑自己的安舒，而是想到怎样对基督的工作和衪子民的福祉是最好的。　

　　一 25 　既然这样深信 ──深信他仍要在世指导、安慰、鼓励圣徒──保罗知道当时他不会被处死。他怎样知道？我们相信他既与主有那么亲密的关系，圣灵必能把这知识给予他。“耶和华与敬畏他的人亲密。”（诗二五 14 ）那些与神深交、安静默想的人，能听到神的声音，这声音被今天生活中的繁忙、嘈杂和喧闹掩盖了，惟有贴近神的人才能听到。保罗是贴近神的。　

　　保罗在肉身活，便能激发他们灵里长进，增加他们的喜乐，因他们信靠主，那喜乐是属于他们的。　

　　一 26 　保罗既免于死，在世得更长的寿命和事奉的日子，腓立比信徒在他再次到访时，应有更多理由要欢乐。保罗到达腓立比时，他们必会紧紧拥抱他，与他亲嘴，并赞美主，这是我们可以想像的。也许他们会说：“保罗，我们一直为你祷告，但老实说，我们并没有期望在这里再见到你。主竟再次差你到我们这里来，我们多么感谢赞美主！”　

　　一 27 　保罗在此加上一句提醒的话： “只要你们行事为人与基督的福音相称。” 基督徒应该有基督的模样。天上的子民行事为人应有天上的样式。我们应按自己的身分来行。　

　　使徒保罗除了呼吁他们要言行一致外，也请他们操守坚定。他特别希望无论他亲自到访，或是不在他们那里，只是听见他们的景况，也可知道他们有同一个心志，站立得稳，为所信的福音，即基督信仰，齐心努力。基督徒有一个共同的敌人；他们不应互相倾轧，而应彼此联手对付敌人。　

　　一 28 　他们也不要怕福音敌人的惊吓。面对逼迫而无惧有两重意义。首先，那是敌挡神之人要灭亡的凶兆。其次，那是勇敢地面对敌人烈怒之人得救的记号。这里的得救用于将来的含意，指圣徒最终要免于试炼，身体灵魂都要得赎。　

　　一 29 　腓立比信徒应记得为基督受苦和得以信服基督是他们的权利。　

　　杰佛夫．约翰博士说，有一次他被一群愤怒的异教徒包围，并被他们殴打。他用手掩面，当他挪开手时，看见手上竟染满鲜血。“他心里充满一种被高举的超凡感觉，并且因自己配得为基督受苦而喜乐。”在基督信仰中，受苦竟也被高举至这样一个高超的境界，不是很叫人注目吗？真的，“当人与那位无限者相交，就是一件琐事，也有不朽的火为它燃烧。”十字架使人尊贵和高尚。　

　　一 30 　本节可与上一节连系如下：　

　　你们已得为基督受苦的权利，因为你们参与争战，正如我在腓立比时，你们在我身上所看见，现在又听见我仍在参与的争战一样。 ──《活石新约圣经注释》　

21世纪圣经注释