21世纪圣经注释
腓立比书第四章
捌．呼吁信徒要和谐、互助、喜乐、忍耐、常常祷告、思想生活有节制（四 1 ～ 9 ）
四 1 使徒保罗基于前一节向信徒表明的奇妙盼望，现在他劝勉他们要 靠主站立得稳 。本节对信徒有亲切的称呼。首先，保罗称他们 弟兄们 。而且不单是弟兄们，还是他 亲爱的弟兄们 ，他又表示想念他们，期待再见他们。再者，他说他们是他的 喜乐 和 冠冕 。无疑他的意思是他们是他现今的 喜乐 ，将来在基督审判台前的 冠冕 。最后，他又以 亲爱的 来结束本节。使徒保罗真的去爱人，无疑这是他在主的工作里有果效的秘诀。
四 2 友阿爹 和 循都基 是腓立比教会中的妇女，她们在相处上有困难。圣经并没有说明她们不和的原因（也许这是公平的做法）。
劝 字在原文出现两次（“我劝友阿爹和劝循都基”）表示这劝勉是同等地给予两人的。保罗劝她们 在主里同心 。我们不可能在日常生活中凡事合一，但在关乎主的事情上，我们却可放下细小的个人的相异之处，好叫主显为大，主的工作有进展。
四 3 关于保罗在本节所称呼的那 真实同负一轭的 20 ，学者作出了不少推测。有人认为是提摩太，有人认为是路加，但这里所谈到的大概是以巴弗提。保罗劝勉他 帮助这两个女人 ，她们 \cs9 在福音上曾与 保罗 一同劳苦 。我们认为这两个女人是友阿爹和循都基，保罗则给予经验，证明是稳妥的忠告。通常两个人争吵，最好的解决方法是把事情交由中立的第三者判决，而那第三者必须成熟，有属灵的判断力。他并非任意处理这事件，然后作出宣判，而是诉诸神的话，能够向争论双方指出圣经给他们面对之问题的解决方法。
解释 “他们在福音上曾与我一同劳苦” 这句时，我们必须十分小心。我们不可任意想像，认为意思是她们与保罗一起传福音。妇女可以在许多方面为福音劳苦──如接待基督的仆人、家庭探访、教导年轻妇女和孩童等──毋须假设那是公开教导或传道。
保罗提及另一位名叫 革利免 的同工。我们对他并没有进一步确实的资料。保罗继而提到 其余和 他 一同作工的，他们的名字都在生命册上 。这是一个很好的方法，表达相信和事奉基督那永恒、难以言喻的福祉。
四 4 保罗转向全教会说话，重复他最喜爱的劝勉。这劝勉的诀窍在于 靠主 。无论生活的景况如何黑暗，基督徒常常可以靠主……喜乐。
朱伟慈分享他在基督徒喜乐方面的经历，说：
基督徒喜乐这种情愫不受即时的处境影响。若喜乐是在乎我们周围的环境，那么，真的就好像蜡烛在阵风的夜里毫无保护那样不可靠。烛光一时十分稳定，一时又被风吹得几乎要熄灭。但基督徒的喜乐跟变幻无常的人生无关，因此不受当前的日子影响。我的环境一时好像六月里充满阳光的日子一样，不久却又好像十一月里幽暗的一天。这天我在婚礼中，明天我却站在墓穴前。一天，我为主赢取了十个灵魂，其后，在一段很长的日子里，信主的人连一个也没有。我们的日子实在好像天气那样易变，但基督徒的喜乐却可以持久不变。这种不变的诀窍在那里呢？
诀窍就在这里。“看哪！我天天与你们同在。”在变幻的日子里，“他不改变，也不疲倦”。衪不是天晴时的友伴，日子变得幽暗冷酷便离我而去。衪不会选择我顺利祝捷的日子，纵然在我贫困失败的日子也看不见衪。衪不会在我戴荣冠的时候才出现，在我戴荆棘冕时便躲藏起来。衪是“天天”与我同在──在顺境和逆境时；在丧钟敲起和婚礼的钟声响起时。“每一天”。生之日──死之时──审判的日子 21 。
四 5 保罗劝他们 叫众人知道 他们 谦让的心 \cs8 。这也可译作谦让、有理不骄、愿意舍弃自己的道路。困难不在于领会当中的意义，而在于遵守 “叫众人” 这训诲。
主已经近了 ，意思可能是主现已同在，或主即将驾临。两种观点都是正确的，纵然我们较喜欢后者。
四 6 一无挂虑 对基督徒来说是否真有可能的？是的，只要我们倚靠信心的祷告。本节继续解释我们的生活怎样可以避免有罪的焦躁不安。凡事都应藉 祷告 告诉主。凡事就是每一件事。没有太大或太小的事情是衪不用爱心去关怀的。
祷告 既是行动，也是气氛。我们某些时候到主面前来，向衪提出某些特别的要求。但活在祷告的气氛中也是有可能的。我们的生活应有一种祷告的情愫。也许本节中的祷告是指生活中整体的态度，而 祈求 则指我们带到主面前的一些特别要求。
跟我们要留意我们的 祈求 ，应以 感谢 的心 告诉神 。有人把本节概括为我们应“没有忧虑，每事祷告，凡事感谢”。
四 7 若这是我们生活的态度，神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守我们的心怀意念。神的平安就是信徒紧紧倚靠神的时候，他心灵里充满的一种平静和安心。
倚靠耶和华，满心得祝福；如衪的应许，找到完全平安与安息。
～凯弗高
这 平安 是 出人意外的 。世人完全不能明白这平安，甚至得这平安的基督徒，也发现其中仍有奥妙之处。他们感到惊讶，为何在遭遇困境时，仍不会忧虑恐惧。
这 平安 把守我们的心和思想生活。在今天充满神经衰弱症、精神崩溃、镇静剂，和精神疲劳的日子里，那岂不是一种必须的补药吗？
四 8 使徒保罗给予最后一点忠告，是关乎思想生活的。圣经常说我们可以控制我们的思想。我们采取失败者的态度是无用的，不要说不受欢迎的思想充满脑海时，我们就是不能抑制它。事实是我们可以抑制它的。秘诀在于积极的思想。那是现今人所共知的一种原则──一种新感情的排拒力量。一个人不能同时容纳邪恶的思想和有关主耶稣的思想。若一个邪恶的思想溜进来，他应立即默想基督的位格和工作，以驱逐那邪恶的思想。今天较明理的心理学家和精神病学家，已开始同意使徒保罗在这方面的观点。他们强调消极思想的危险。
我们毋须仔细研究也可在本节找到主耶稣基督。凡是 真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的 、有 德行 的和值得 称赞 的，都在衪里面找到。让我们逐一细看这些美德： 真实的 意即并非虚假或不可靠，而是真正和实在的。 可敬的 意指可受尊敬的，或道德上吸引人的。 公义的 就是对神对人都是义的。 清洁的 指一个人生活中崇高的品格。 可爱的 就是受人景仰、和蔼可亲的。 有美名的 ，也译作“有好名声的”或“听起来了不起的”。 德行 当然是指卓越的品德；值得 称赞 的，一些配得赞许的东西。
在第 7 节，保罗向圣徒保证神会在基督耶稣里保守他们的心怀意念。但他不忘记提醒他们，他们也在这事上有责任。人若不想过圣洁的思想生活，神也不会保守他。
四 9 使徒保罗再次以自己为圣徒的榜样。他劝信徒实践那些从他身上 所学习的、所看见的 东西。
这劝勉与本节紧接在一起是有重要意义的。有正确的思想就有正确的生活。一个人的思想生活若是清洁的，他的生活也会是清洁的。相反，一个人的心思若是腐败的泉源，你可以肯定，它所涌流出来的，也必是污秽的。我们要常常记得，一个人若长期怀邪恶的思想，他最终必有邪恶的行动。
圣经应许那些忠心效法使徒保罗之榜样的人， 赐平安的神必与 他们 同在 。第 7 节指出神的平安是那常祷告者的分；这里指出 赐平安的神 是那圣洁者的同伴。这里的思想是，对所有体现真理的人来说，神在他们现今的经历中，是亲而近的。
玖．保罗为圣徒送来的金钱献上感谢（四 10 ～ 20 ）
四 10 从本节至 19 节，保罗谈到腓立比教会跟他自己在经济支援上的关系。这段经文对那些神所呼召，要经历经济困境的人来说，有难以言喻的重大意义！
保罗大大喜乐，因为 如今 （终于），在一段时间之后，腓立比信徒已在主的工作上，给予他实际的帮助。他没有为一段时间得不到帮助而责怪他们；他维护他们说，他们曾希望把馈赠送来， 只是没得机会 。莫法特翻译为：“因为你们缺乏的不是关怀，而是表现的机会。”
四 11 在处理整件财政的事上，我们欣见保罗的体谅和厚道。他不希望他们以为他为金钱上的缺乏而埋怨。相反，他要他们知道，他不受这些现世的景况影响。他已 学会了知足 ，无论经济环境如何。知足实在比富足更重要，因为“纵然知足不能产生财富，却能达到相同的目标──藉以消除致富的欲望”。
“蒙福的秘诀是，信徒知道怎样空肚子却志气高昂，袋里空空却精神抖擞，没有工资却心境开朗，人们虽没有信心，却在神里得喜乐。”（选录）
四 12 保罗 知道怎样处卑贱 ，即得不到生活的基本需要的情况；他 也知道怎样处丰富 ，即一时间得到过于他当时需要的。 或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在 ，他 都得了秘诀 。使徒保罗怎样 学会 这功课的呢？只要：他深信自己在神的旨意里。他知道无论他在那里，或在什么景况中，都是神所安排的。他若是 饥饿 ，那是因为神要他饥饿。他若是饱足，是因为主的计划如此。他忙碌忠心地事奉他的王，他可以说：“父啊，即使这样，因为这样在眼中看是好的。”
四 13 使徒保罗补充一句令人困惑的话： “我靠 那加给我力量的，凡事都能作。” 他的意思是否真的这样？使徒保罗是否真的认为没有事情是他不能做到的？答案是这样的：使徒保罗说 凡事都能作 ，那 凡事 是指所有神愿意他去作的。他已学会了，主的命令就是主的授权。他知道神不会呼召他去完成一些任务，却不给他需用的恩典。 凡事 大概不是指天不怕地不怕的勇毅，而是极大的苦难和缺乏。
四 14 尽管他这样说，他还是希望腓立比信徒知道他们与他 同受患难 ，是一件 美事 。这大概是指腓立比信徒在保罗下监期间送出金钱，供应他的需要。
四 15 过去， 腓立比人 已在 授受的事 上表现优越。保罗 初传福音，离了马其顿的时候 ，除了腓立比信徒以外， 没有别的教会供给他 。
值得注意的是，这些看来并不重要的细节竟永远记录在神宝贵的话语中。这教导我们，供给主的仆人就是供给主。衪在意每一分钱。衪记载每一件事，好像是为衪作的一样，并且丰丰富富的给予酬报，分量充足而有余。
四 16 就是 他 在帖撒罗尼迦 ，他们 也一次两次的，打发人供给 他的需用。显然腓立比信徒与主十分亲近，所以主能在供献的事上指引他们。圣灵把供应使徒保罗的负担放在他们心上。他们的回应是 一次两次的 把钱送往给他。我们若记得保罗在帖撒罗尼迦只是停一段短时间，就知道他们对保罗的关怀是多么无微不至。
四 17 本节指出保罗那完全不自私的态度。腓立比信徒的得比他们的 馈送 更叫保罗高兴。他盼望信徒的 果子 渐渐增多， 归在 他们的 账上 ，过于他自己得到经济上的支援。金钱献给主的时候，事情就这样发生了。所献上的全都记在帐簿上，到了那日，主便要百倍地回报他们。
我们所拥有的，原属于主，因此我们奉献给衪时，只是把衪自己的东西献给衪。基督徒若为了应否作什一奉献而争论，就是完全不了解这事实。什一奉献是以色列人在律法以下最低限度的呈献。在这恩典的时代，问题不应是“我要奉献多少给主？”而是“我敢为自己留下多少？”基督徒应活得俭朴而多奉献，以致他能把增加了的收入为主的工作献上，使人不会因不能听到基督的福音而灭亡。
四 18 保罗说 我样样都有 ，意思是我所需要的， 我样样都有，并且有余 。在今天这二十世纪商业主义的日子里，听见有主的仆人不要求金钱上的支持，反而承认自己足够有余，会显得有点奇怪。今天那些毫无节制的筹款活动，在神眼中是厌恶的事，对基督的名是一种羞辱。那是完全没有需要的。戴德生曾说：“以神的方法进行的神的工作，永远不会缺乏神的资源。”今天我们的困难是不能分辨为神工作和神的工作。我们参与的所谓的基督徒事奉，可能完全不是出于神的旨意。拥有充足金钱的时候，往往也是面临最大的危机，我们可能会从事一些未经神核准的冒险事业。再看戴德生的话说：“我们需要恐惧的，并不是没有足够的资金，而是太多未奉献给神的资金。”
以巴弗提 从腓立比信徒那里取来，送给保罗的爱的礼物，被形容为 极美的香气，为神所收纳所喜悦的祭物。 圣经只曾用这些形容词来形容基督自己（弗五 2 ）。保罗的描述是从神的角度看这些供献，使之更显尊贵。这供献上升，如献给神的馨香之祭，它既 为神所收纳 ，也为神 所喜悦 。
朱伟慈赞叹说：
那明显地只是有限的善工，竟有多么广阔的效力！我们以为只是帮助一个乞丐，但事实上 却在与 君王谈话。我们以前那香气只盘旋于附近的邻舍，但看啊，竟渗透整个宇宙。我们以为只是解决保罗的需要，但却发现我们正在事奉保罗的主和救主 22 。
四 19 保罗加上也许是本章最着名、最受人喜爱的经节。我们应留意这应许是随上文对忠心管家的描述的。换句话说，因为他们把自己的东西献给神，甚至生计也受威胁，所以神会使他们一切所 需用的都充足 。把本节断章取义，给那些把金钱浪费在自己身上、对神的工作却不闻不问的基督徒用作软枕，是何等容易的事！“没问题。神会使你一切需用都充足。”
虽然大致上， 神 确实会供应衪子民的需要，但这是一个特别的应许，叫那些忠心为基督献上的人，永远不会有所缺乏。
圣经常注明，神供应子民的需要──不是出于衪的丰富，而是 照他荣耀的丰富，在基督耶稣里 。一位百万富翁若给一个小孩一个钱，这施与就是出于他的丰富；他若是为了一个很好的理由而献上十万元，他就是照他的丰富。神的供应是 照他荣耀的丰富，在基督耶稣里 赐给人的，没有别的比这供应更丰富！
威廉斯称本节为一张从信心银行提取出来的纸币：
我的神 ──银行家的名字。
使……充足 ──付款的应许。
你们一切所需用的 ──纸币的价值。
照他……的丰富 ──银行的资金。
荣耀 ──银行的地址。
在基督耶稣里──下款的签署，没有签署，纸币便没有价值 23 。
四 20 想到神丰富的供应，使徒保罗不期然地发出赞美。对于每天经历神恩典的看顾──不单在于物质的供应，也在于衪引导、帮助我们胜过试探、复苏那疏懒的灵修生活──的神子民而言，这是合时的话语。
拾．结语的问安（四 21 ～ 23 ）
四 21 想到信徒聚集一起，聆听他正在写的这封信，保罗便向 在基督耶稣里的各位圣徒 问安，也代那与他在一起的 众弟兄 向他们问安。
四 22 我们不得不喜爱本节，因为提到 该撒家里的人 。我们很容易会胡乱想像。这里提到的尼禄家里的人是谁呢？是否一些被派来看守保罗，因保罗的传道而得救的兵丁呢？是一些在王宫里工作的奴隶还是自由人呢？这又是否包括一些罗马政府里的官员呢？我们不能确实地知道，但这里却表明一个真理，就是基督徒好像蜘蛛一样，能找到进入王宫的路（箴三 028 ）！福音并不受限制，能渗进最固封的城墙。在那些要消灭福音的人当中，福音却能生根成长。真的，地狱之门不能胜过耶稣基督的教会！
四 23 保罗以他独特的问安语结束本书。在本书的开首， 恩 典闪烁耀目的光辉，而在结束之处，又再出现。人心里所充满的，口里便说出来。保罗的心涌溢历世历代以来最伟大的主题──神藉 基督 所赐的 恩 ──无怪乎这宝贵的真理充满他生命里每一条路径。
李斯为我们作总结说：
人类最有人性的一位已写完了他书信中最亲切的一封。爱心的劳苦已结束。日子已过。锁炼仍系在使徒的腕上。兵丁仍在看守。不要紧！保罗的心灵是自由的！他头脑很清晰！他的心有热情正洋溢！
明早以巴弗提就要迈步往腓立比去 24 ！
评注
1 （简介）甘纳第（ H. A. A. Kennedy ）， "Philippians",
The Expositor's Greek Testament, III:407 。
2 （一 1 ）朱伟慈（ J. H. Jowett ）， The High
Calling ，页 2 。
3 （一 7 ）温尼（ W. E. Vine ）， The Epistles to the Philippians and
Colossians ，页 23 。
4 （一 10 ）从字词的衍生，可知译作“诚实”一词（ eilikrine{s ）意指“不混淆”或“防晒”。若其意思是后者，则与英文 sincere （字面义为“没有蜡”）一字含意相同。一位诚实的雕匠为去除大理石雕像上一条裂纹，会把四周削平。一个“不诚实”的雕匠，则会用蜡来填补那裂纹。但在太阳之下，一个用蜡来填补的雕像不久便会显露出匠人的掩饰来。
5 （一 11 ）史乐民（ L. Strauss ）， Devotional Studies in Philippians ，页 63 。
6 （一 13 ）德鲁雷（ T. W. Drury ）， The Prison Ministry of St. Paul ，页 22 。
7 （一 2O ）金尔（ Guy King ）， Joy Way ，页 33 。
8 （一 21 ）朱伟慈（ Jowett ）， Calling ，页 34 。
9 （二 1 ）迈耳（ F. B. Meyer ）， Devotional Commentary on Philippians ，页 77 至 79 。
10 （二 5 ）金尔（ King ）， Joy Way ，页 51 。
11 （二 6 ）纪霍德（ E. H. Gifford ）， The
Incarnation ，页 44, 45 。
12 （二 11 ）欧德曼（ C. R. Erdman ），出处不详。
13 （二 17 ）威廉斯（ G. Williams ）， The Student's Commentary on the Holy
Scriptures ，页 931 。
14 （三 7 ）金尔（ King ）， Joy Way ，页 81 。
15 （三 10 ）朱伟慈（ Jowett ）， Calling ，页 217 。
16 （三 10 ）同上，页 81, 82 。
17 （三 10 ）戴德生（ Hudson Taylor ），由戴存义太太（ Mrs.
Howard Taylor ）引述于 Behind the Ranges ，页 170 。
18 （三 10 ）高斯（ C. A. Coates ），出处不详。
19 （三 17 ）史乐民（ Strauss ）， Philippians ，页 202 。
20 （四 3 ）“同负一轭的”（希腊文作 Su[n]zugos ），可能是一个专有名词（ Synzygus ）。虽然这名字不见于别的地方，但这是奴隶会得到的一种名字。
21 （四 4 ）朱伟慈（ Jowett ）， Day by Day ，页 169-71 。
22 （四 18 ）同上，页 225 。
23 （四 19 ）威廉斯（ Williams ）， Student's Commentary ，页 934 。
24 （四 23 ）李斯（ P. Rees ）， The Adequate Man ，页 127 。
──《活石新约圣经注释》
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