21世纪圣经注释

提摩太前书第五章   伍.对不同阶层的信徒提出特别的指引(五 1 ~六 2 ) 

  一.不同年龄的人(五 1 , 2 ) 

  五 1  本节引介一段记载,是指导提摩太的行为的,要求他应怎样对待与他同工的基督徒大家庭的成员。提摩太是一较年轻,或者比较有斗志的人。他可能被引诱变得不耐烦和对一些 老年人 怀恨在心;因此,这劝勉是叫他 不可严责老年人,只要劝他如同父亲 。作为一个年轻人,他不适宜以强烈的说话攻击这样年纪的人。 

  至于对 少年人 态度专横,这是年轻的基督仆人的危险。所以保罗告诉他,要对待少年人 如同弟兄 ;要像他们当中的一人,不以专制的态度对待他们。 

  五 2   老年妇女 要当为 母亲 ,以尊重、爱护和敬重对待她们,因为这是她们应得的。 

  清洁 用来显示与 少年妇女 相处的特征。他不但要逃避确实是罪恶的事,也应避开不谨慎的行动或任何看来有邪恶形象的行为。 

  二.寡妇(五 3 ~ 16 ) 

  五 3  从本节至 16 节,保罗开始论述当地教会的 寡妇 ,并提出应怎样对待她们。 

  首先,教会应 尊敬 那些 真为寡妇的。尊敬 这里不仅有敬重的意思,也包括金钱上帮忙的观念。真寡妇是一个没有其他人支持,但完全地依赖主供应的女人。她没有在生的亲人能照顾她。 

  五 4 , 5  第二类的 寡妇 在本节有描述,她们是那些有 儿女,或有孙子孙女 的人。在这情况下, 儿女 应学习报答他们的母亲(或祖母 ) 为他们所作的,显示他们在家中的实际敬虔行动。本节清楚教导 行孝 先在 家中 开始。对基督真道一个很差的见证是:一个人大喊他的宗教,却不照顾自己的亲人! 

  从 神 的角度看,基督徒去爱和照顾那些没有其他人帮助的人 是可悦纳的 。 17 在以弗所书六章 2 节,使徒保罗清楚教导:“要孝敬父母……这是第一条带应许的诫命。”像前文所述,真 寡妇 是独居无靠的,她们必须不断地仰赖 神 给她们每日的供应。 

  五 6 , 7  对比第 5 节的敬虔寡妇,这里提到纵情 宴乐 的寡妇。有意见不赞同这样的妇人是个真正的信徒,她只是个自称的信徒而已。我们却相信她是个真基督徒──只是背道而已。她在与神的交通和对神的用处来说是 死的 。提摩太要警告这些寡妇不要过宴乐的生活,并且也教导基督徒要照顾那些与他们有亲属关系,又活在穷困中的人。 

  五 8  这里强调缺乏 看顾 亲属,特别是自己 家里 的人的严重性。这包括对 真道 的否定。基督的真道一向认为真信徒应该彼此照顾。如果一个基督徒不肯这样做的话,他就是以行动否认基督信仰的真理教导,这样的人 比不信的人还不好 。理由很简单,很多不信的人都喜爱照顾他们的亲属,何况基督徒作非信徒不耻为之事,就令主的名大受亏损了。 

  五 9  从本节经文看来,在每个当地教会都当保存一个名单,表示那些寡妇是受教会照顾的。保罗在此表明,年纪 到了六十岁的寡妇 ,才记在册上。 

  一个丈夫的妻子 这个说法,与监督和执事的类似说法产生相同的问题。这说法的类似解释已经说过了。毋庸置疑,这是指她的婚姻生活必须无可指责,没有道德上任何令人怀疑的地方。 

  五 10  为了能记在册上,寡妇必须有 行善 的好名声,以显示她是个属灵的信徒。 

  就如养育儿女 一句无疑是指她必须将儿女养大,使他们能反映她自己和她的基督徒家庭的好气质;只是养大儿女并不是什么美德,但教养他们成才却是美德。 

  另一个敬虔寡妇的标志是,她对 远人 曾显示殷勤的接待,这接待的恩慈,一次又一次地在新约被提到和被赞扬。 

  洗访客的脚是奴仆的工作,所以这里的意思无疑是说,那寡妇要为她的基督徒友辈作佣人般的工作。但这也可以指属灵的方式 洗圣徒的脚 ,就是以主的话作水清洗。这不是指在众人的事务上这样作,而是简单地在家访中,用这方式以神的话语清洁信徒,以免在他们的日常生活上沾染污秽。 

  救济 遭难的人 是指向那些病困、哀伤或其他活在痛苦中的人行怜悯。 

  简言之,为了在当地教会的名册上有分,这寡妇必须 竭力行各样善事 。 

  五 11  本节是难题经文。意思似乎是这样,普遍来说,全由本地教会照顾 年轻的寡妇 是错误的。因为年轻的缘故,她们很可能 想要嫁人 。这事本身没有什么错,但当这渴望有时非常强烈的时候,年轻寡妇甚至可能想嫁给非信徒。使徒保罗甚至形容她们情欲发动时,便 违背基督 。当可以选择嫁给一个异教徒,或不嫁人继续爱基督、遵从衪的话时,那年轻寡妇会倾向于 嫁人 。这当然会为支持她的当地教会带来羞辱。 

  五 12   被定罪 (英王钦定本作“咒诅”)不是指永死,只是说她有此宣判或被定罪,因为她废弃了当初所许的愿。曾有一段时候,她自称对主耶稣基督满有忠心和热心,但现在嫁给不爱基督的人之机会来到,她便忘记了当初对基督所起的誓和约,跟随不信者离去,不再忠于天上的新郎了。 

  保罗不是批评年轻寡妇的婚嫁。事实上,他希望她们嫁人( 14 节),他所谴责的是她们的灵性低落,和为了得一个男人,就扬弃属神的原则。 

  五 13  当地教会若承担年轻寡妇的全部财政责任,可能会鼓励她们习惯懒惰,沾上邪恶。她们不尽上自己的责任,可能变得 说长道短,好管闲事 \cs8 ,满脑子想与她们无关的题目。当地教会不应鼓励这种行为,因为如前文说过,这对基督徒见证只带来负面的影响。 

  五 14  保罗 所以 声明,以一般的原则,他宁愿 年轻的寡妇嫁人,生养儿女 ,守一个无可指责的基督徒家庭。当然,保罗明白不可能每个年轻的寡妇都再嫁,因男性通常是采取主动的一方。但他只是写下一个一般的原则,叫有需要的人可以跟从。 

  敌人 ,或撒但,经常寻找过错藉以猛攻基督徒的见证。保罗试图防,使人们没有合理的原因 辱骂 。 

  五 15  保罗所说关于年轻寡妇的事不是凭空想象或臆测的。这是 已经 发生了,有些人 已经……转去随从撒但 ,因为她们已听从 撒但 的声音,并且选择了不信的伴侣,不听从主的话。 

  五 16  现在题目一转,来看亲属照顾她们的义务。 信主 的男人 18 或 妇女 ,若家中 有 寡妇需要人帮助,那么他们就应当承担这责任,好让 教会 能更自由地救济那些真正贫穷,又无近亲的寡妇。 

  第 3 至本节整篇经文告诉我们,什么是教会在特定情况下必须做的事,而不是告诉我们,在可找到藉口的情况下和在能力范围内可以做的事。篇幅的长度显示这是圣灵心目中的一个重要题目,但竟然是今日大多数教会圈子里最被忽视的题目。 

  三.长老(五 17 ~ 25 ) 

  五 17  本章其余部分论到作长老的事。首先,保罗定了规则,叫 善于管理教会的长老 ,应以为 配受加倍的敬奉 。“管理”较好的翻译为“作带领的”(达秘译);不是为了控制,而是为了作个榜样。这样的长老是 配受加倍的敬奉 的。 敬奉 可以指尊敬,但也包括金钱上报偿的观念(太一五 6 ), 加倍的敬奉 包括以上两者。首先,因为他的工作,他是 配受 神百姓尊敬的;但是如果他的时间都完全地奉献给这些工作,他也 配受 金钱上的帮助。 那劳苦传道教导人的 ,很可能是那些用长时间传道和教训人,以至他们不能作正常工作的人。 

  五 18  有两节经文要在这里介绍,用来证明长老是配得报偿的。第一节经文是申命记二十五章 4 节,第二节是路加福音十章 7 节。本节特别有趣,因为与圣经的默示有关。保罗从旧约取了一节经文,又在新约取了另一节,将它们平放在一起,引用为圣经。这明显可看出,保罗认为新约的作品与旧约有相同的权威。 

  这些经文教导,用来收割的牛,不应被剥夺分享 谷 物的机会。同样地, 工人 有权得他劳力得来的成果,因此长老也当如此;尽管他们的工作不是物质的,但他们是值得神百姓的支持。 

  五 19  因为长老在教会占领导位置,他们便成为撒但攻击的特别对象。因这缘故,神的灵实行保他们免受诬告之害。除非控告能得到 两三个见证 证实,否则不准进行纪律性的行动 控告长老 。事实上,这同样的原则也用在其他教会肢体的纪律上,但强调这点是因为长老比较有机会被人诬告。 

  五 20  若是长老被发现 犯罪 ,令到教会的见证有损,这人就当在众人面前受责备。这行动提醒所有信徒在基督徒事奉上犯罪之严重性,也可以成为其他人生活上一个强而有力的阻吓。 

  有些评注家相信本节不是特别应用在长老身上,而是在所有基督徒身上。肯定地,这原则所有基督徒都合用,但本节的背景看来直接与长老有关。 

  五 21  处理当地教会纪律的事情,有两种危险要防避。第一是 存成见 ,另一是有 偏心 。对某人存不良的成见,也很容易对他所作的事存成见。同样地,由于某人的财富、社会地位或个人性格,这也是很容易对他有 偏心 的。所以保罗严肃地在 神和基督耶稣,并蒙拣选的天使 面前吩咐提摩太,他应遵守这些原则,在未知道事实之前,不要判断事情,又或者因为他是朋友或是知名的人,便偏袒他。每件事情必须在 神和基督耶稣 ,并 天使 面前作判断。天使是我们居住的世界的观察者,他们应看见教会纪律之事的公义。 蒙拣选的天使 是那些从没有犯罪或背叛神、保存他们原本状况的天使。 

  五 22  当显赫的人来到当地教会一起聚会,很多时就有倾向很快将他们提升至领导的地位。这里提摩太得警告不要急速认同新加入者,他也不应支持那些他不了解他们性格的人,恐怕这样做,他在他们的 罪 上有 分 。他不单要 保守 自己在道德上洁净,也要成为 清洁 ,除去与其他人犯罪的关连。 

  五 23  我们不大清楚本节怎样连贯上文。或许使徒保罗聪明地预料到,提摩太投入在会众的问题和困难中,会令他的胃口有不良的影响。若是这样,提摩太不会是最早或最后一位有这痛苦的人吧!更可能的是,提摩太经常是个水土不服的人,保罗的忠告是:“ 再不要照常喝水。 ”这是指提摩太不应只喝水而完全不 稍微用点酒 。保罗建议 稍微用点酒 是为了 胃口 和 屡次患病 的缘故。本节只处理酒的医疗用途,不应推论出一些藉口叫人过量用酒。 

  毋庸置疑,这是指真 酒 ,而不是单指葡萄汁。我们不清楚葡萄汁在那时是否存在,因为葡萄汁要经过一个消毒程序,而这程序在当时还未有。 稍微用点酒 这话其实暗示真酒。如果这不是真酒,这里又何须规定只用稍微的酒呢。 

  本节也打开神能医治的题目。虽然作为使徒的保罗毫无疑问地有医治所有疾病的能力,但是他不经常行使这能力。这里他证明在胃口毛病的事上采用药物。 

  五 24  在本节,使徒保罗似乎回到第 22 节的讨论去。那里他提醒提摩太不要不适当地、又急速地给其他人行按手之礼,本节和 25 节进一步解释这点。 

  有些人的罪是明显的 \cs8 ,是非常显然的,他们可比作喇叭手,响声在那人前头,宣称他是个罪人,一直来到 审判案前 。但这不是所有人的例子。 有些 罪 人 不被发现,直至 随后 的时间。 

  第一类人,我们可想到是整个社区都知名的酒鬼。在另一方面,我们可想到一个与另一女人有染的丈夫,社区的人可能在这时不知道这事,但很多时整件丑闻会在 随后 的日子显露出来。 

  五 25  在于行善的人,情况也相似。有些人看上去是行善的人,其他人则比较隐藏和谦逊,他们真正的善须时间才为人所知。就算我们不能看见善行,一些善的表现必在稍后时间显露出来。这教训得出的结论是,我们不应在第一次相识时便判定那人,却应让时间来将真正的性格显露出来。 ──《活石新约圣经注释》 

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