希伯来书第一章

希伯来书第一章　　壹．基督在位格上的超越（一 1 ～四 13 ）　

　　一．基督超越众先知（一 1 ～ 3 ）　

　　一 1 　没有别的新约书信像本书这样迅速进入主题的。作者并没有加上任何问候或开场白，而是直截了当地开始讨论。他心里好像在圣灵的策动下，急不及待要将主耶稣基督至高无上的荣耀陈述出来。　

　　首先，他将神藉 众先知的启示，与衪藉 过自己的儿子的启示作一个比较。众先知是蒙神启示的代言人。他们是耶和华的仆人，地位崇高。他们的工作的属灵遗产现正存留在旧约圣经里。　

　　然而，他们的工作是局部、不完整的。他们各人得到一些启示，但都是不完全的。　

　　他们获启示的真理不只是片段式的；而且，他们也用了各种不同的方式来传达给百姓。真理的表达方式有律法、历史、诗歌、预言。有时候是言传口授，有时候是笔录记述。有时候则是透过异象、异梦、神迹，或特别的动作。不管使用的是何种方法，重点是神过往给犹太人的一切启示，都是初步的、循序渐进的，而传达的方式是多元化的。　

　　一 2 　现在，神却藉  他儿子，将衪伟大的、最终的真理启示出来，取代了旧约圣经中片段、局部的、不同的先知预言。罘先知只是神传达圣言的渠道。主耶稣基督本身却是神给人类的最终启示。诚如约翰说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约一 18 ）主耶稣在谈到衪自己时这样说：“人看见了我，就是看见了父。”（约一四 9 ）基督不但为神说话，衪更以神的身分说话。　

　　为要强调神的儿子是无限地超越众先知，作者首先介绍神的儿子就是那位 \cs9 承受万有的。即是说，神已经定意，使万有归衪所有，祂也即将统治万有。　

　　神藉 他创造诸世界。在整个创造之中，耶稣基督是活跃的代行者。衪创造了漫天星宿、穹苍宇宙、地球、人类，并要在历代实行的计划。每一样被造之物，不论是属灵的还是物质的，都是由衪造成的。　

　　一 3 　衪是神荣耀所发的光辉。就是说，父神所有的一切完美，都可以在衪身上找到。衪是神荣耀所散发的灿烂光芒。神一切在道德和属灵上的荣耀，都蕴含在衪里面。　

　　再者，主耶稣就是神本体的真像。当然，这不是指在身体上相似，因为从本质上来说，神是灵。这里的意思是，从任何一个可以想像到的方面来说，基督完完全全地代表父神；除衪以外，不会有再近似多一点的了。圣子既是神，便透过衪的言行，将神的真像向人类反映出来。　

　　而且，衪常用他权能的命令托住万有。在起初的时候，是衪用话语造成诸世界的（来一一 3 ）。衪现在仍然说话，并用衪权能的命令支持 所有的生命，将万物维系起来，并使宇宙循正常的规律运行。万有也是靠衪连系在一起的（西一 17 ）。这个简单的答案解释了一个重大的科学难题。科学家绞尽脑汁，要找出到底是什么将各个分子结合在一起。从这里我们知道耶稣基督就是那位伟大的维持者，且是用衪权能的命令来维持 一切的。　

　　然而，我们的救主另一样的荣耀，才是最令人惊叹的，就是当他洗净了人的罪。这位创造者和维持者，成了替罪者。衪只需说话，就创造了宇宙。衪也只需用话语，就能维持、控制宇宙，因为这并不牵涉道德的问题。然而，为了要一次过洗净我们的罪，衪要死在各各他的十字架上。权能的主，竟屈尊而成代罪羔羊，这确是叫人感到难以置信的。以撒华特的诗歌这样颂赞说：“奇异的爱，神圣的爱，使我将心性、生命，一切全摆上。”　

　　最后我们的主被尊为至高：衪就坐在高天至大者的右边。衪坐在 ──这是个休憩的姿势。这不是劳碌以后的歇息，而是完成工作，心满意足地休憩。这姿势显示救赎工作已经完成了。　

　　高天至大者的右边，是荣耀光彩的位置（来一 13 ）。由于衪荣耀的凯旋，神便将衪升为至高。右边也代表了权能（太二六 64 ）和喜乐（诗一六 11 ）。救主的钉痕手，拿 统管宇宙万有的权杖（彼前三 22 ）。　

　　当我们随 主的脚踪，从创世之始走到各各他受死之地，再到荣耀的座位，众先知的踪影似是消失了。他们虽然出众，却全都退居幕后。他们为那位要来到的弥赛亚作了见证（徒一○ 43 ）。现在衪既已来到了，他们便乐于从幕前退下来。　

　　二．基督超越众天使（一 4 ～二 18 ）　

　　一 4 　本书讨论的下一步，就是要辩明基督超越众天使。由于犹太人十分尊崇天使的工作，所以有必要加以辩明。毕竟，律法是透过天使传来的（徒七 53 ；加三 19 ），而在神选民的历史中，经常有天使显现。甚至有人认为，一个人若脱离犹太教而归信基督，他便会失去这重要的民族和宗教遗产。然而真实的情况是，得 基督的人，是得那位在双重意义上超越了天使的──衪既是神子（一 4 ～ 14 ），又是人子（二 5 ～ 18 ）。　

　　基督所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。这里首先提到衪取得的超越，然后又提到衪所承受的超越。　

　　衪因复活，被接升天，被神高举为主为基督，而取得超越。衪在道成肉身的时候，为要受苦而成为比天使微小一点的（二 9 ）。然而，神却将祂升高，得 至高无上的荣耀。　

　　衪所承受的超越，是因祂作为神儿子的永恒身分。更尊贵的名就是圣子的名。　

　　一 5 　这里引用了两节旧约经文，证明弥赛亚就是神的儿子。首先，诗篇二篇 7 节，神称呼衪作儿子：你是我的儿子，我今日生你。一方面，基督是神永恒的独生子。另一方面，衪因道成肉身，所以是神所生的。第三方面，衪因复活所以是神所生的──是从死里首先复生的（西一 18 ）。保罗在彼西底的安提阿会堂里讲道时，就引用了这一节来论到基督的第一次降临（徒一三 33 ）。　

　　这里的重点是，神从没有称任何一个天使为自己的儿子。圣经集体称呼天使为神的众子（伯一 6 ；诗八九 6 ），而意思不过是指他们都是被造之物。主耶稣被称为神的儿子时，表示衪是与神同等的。　

　　第二节是引自撒母耳记下七章 14 节：我要作他的父，他要作我的儿子。虽然这些字眼可以用来指所罗门，但圣灵却用这节来指大卫那伟大的后裔。再一次要强调，神从没有这样讲到一个天使。　

　　一 6 　基督超越天使的第三方面，就是衪正是天使敬拜的对象，天使只是衪的使者与仆役。为证明这一点，作者引用了申命记三十二章 43 节（七十士译本及死海古卷）和诗篇九十七篇 7 节。　

　　申命记的经文，前瞻神再使长子到世上来的时候（圣经和合本小字），换句话说，那是指基督的第二次降临。那时，众使者都要公开敬拜衪。当然，只有因为衪是神才会得到天使的敬拜。如果敬拜的对像不是真神，就是拜偶像了。然而，神却在这里命令众使者敬拜主耶稣基督。　

　　长子可以是指在时间上首先出生的（路二 7 ），或可以是指在地位或尊荣上为首的（诗八九 27 ）。此处和罗马书八章 29 节、歌罗西书一章 15 和 18 节同是指上述第二个意思。　

　　一 7 　当与自己那位超卓的儿子比较时，神以风为使者，以火焰为仆役。衪是众使者的创造者及指挥。天使以风的高速和火的热烈态度来遵行衪的旨意。　

　　一 8 　随之而来的，是如银河般的荣耀，使圣子显得无与伦比。首先，神称衪为神。在诗篇四十五篇 6 节，父神这样称许弥赛亚：“ 神啊，你的宝座是永永远远的。 ”再一次，基督的神性是毫无疑问的，而所引用的是来自传统的希伯来经文。（在希伯来书中，每一章都至少引用旧约圣经一次。）　

　　衪也是永恒的君主；衪的宝座传到永永远远。诚然衪的国度“无远弗届，直至阴晴圆缺不再”。　

　　衪是公义正直的王。诗篇的作者说：“ 你的国权是正直的。 ”这是要表达君王的统治，是绝对诚实和正直的。　

　　一 9 　衪正直的本性是明显的，因为衪一直都喜爱公义，恨恶罪恶。这无疑是指衪在地上三十三年的生活。神找不到衪在性格上有任何弱点，在品行上有任何过失。衪证明自己是配享王权的。　

　　由于衪是如此超卓，所以神用喜乐油膏衪，胜过膏衪的同伴。即是说，神给予基督至高的地位，超越一切存在者。这里的油，可以是指圣灵；基督满有圣灵，超过所有的人（约三 34 ）。衪的同伴，即包括一切与衪有关的人；不过，这并不表示他们与衪同等。这可能包括天使，但更可能是指衪的犹太弟兄们。　

　　一 10 　主耶稣基督是天地的创造者。这一点可在诗篇一百零二篇 25 至 27 节看出来。在这诗篇中，弥赛亚祈求说：“我的神阿，不要使我中年去世。”（ 24 节）父神回答这一段在客西马尼园和各各他的祷告，说：“你起初立了地的根基，天也是你手所造的。”　

　　有一点应留意，在本节里，神称呼衪的儿子为主，亦即耶和华。因此，不可避免的结论是，新约圣经的耶稣，就是旧约圣经的耶和华。　

　　一 11 ， 12 　这两节将受造万物的短暂与创造者的永存作对比。衪的创造物会灭没，但衪自己却要长存。日月星辰、山峦海洋、河流川泉似是历久尚存的，但他们本质上却是会灭没消亡的。诗人将这一切比作一件衣服：首先，这件衣服渐渐旧了；然后被卷起来，不再有用了；最后便要有改变，让更好的出现。　

　　试远眺盖满了雪的山峦，欣赏璀璨的日落余晖，仰望缀满星宿的夜空。然后，细听这神圣话语的妙韵：你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。　

　　一 13 　另一段引用的经文（诗一一○ 1 ）也证明圣子的超越。在这诗篇中，神邀请弥赛亚说：“ 你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。 ”文中提出问题：“神从来向那一位天使说过这样的话？”答案当然是：“从来没有。”　

　　能够坐在神的右边，表示得 至高的尊荣和无限的权能。将一切的仇敌作自己的脚凳，表示一切已归顺和受统管。　

　　一 14 　天使的任务，并不是要统治，而是要服侍。他们是神所创造的灵体，奉差遣为那将要承受救恩的人效力。我们可以从两方面来理解这一点。首先，天使为那些尚未归主的人效力；其次，他们服侍那些已经脱离了罪的刑罚和权势、但仍未脱离罪的环境的人，即是指尚在地上生活的信徒。　

　　换句话说，“守护天使”确实存在。我们为何以这事实感到惊讶呢？既然世上有恶魔与神所拣选的人不断展开争战（弗六 12 ），那么，有圣天使看顾被召得救恩的人，又有什么奇怪呢？　

　　不过，我们必须返回这段经文的重点去──我们在此不是要讨论守护天使是否存在，而是指出天使是低于神的儿子，正如仆役低于宇宙的统治者。 ──《活石新约圣经注释》　

21世纪圣经注释