希伯来书第四章

希伯来书第四章　　四章 1 至 13 节的主题是神的安息和人必须竭力进入这安息。开始时先看圣经中提到的各种安息，对了解这段经文有帮助：　

　　l ．神在第六日的创造后便安息了（创二 2 ）。衪并不是因劳碌疲惫而要安息，而是对自己所成就的工作感到心满意足。这是因满意而安息（创一 31 ）。然而，由于罪进入了这个世界，神的安息便中断了。自那时起，衪一直不停地作工。正如耶稣所说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约五 17 ）　

　　2 ．迦南地本来是以色列人的安息之所。可是，他们多半都没有机会进入迦南，能够进去的，也找不到神应许他们的安息。迦南地预表神给人的最终、永恒的安息。那些不能进入迦南的人（例如可拉、大坍和亚比兰），预表现今背道的人，他们因不信的缘故，永远不能进入神的安息。　

　　3 ．信徒现在得享良心上的安息，因他们知道藉主耶稣所成就的工作，可以免受罪的刑罚。这正是救主所应许的安息：“到我这里来，我就使你们得安息。”（太一一 28 ）　

　　4 ．信徒也在服侍主上得享安息。上文所述是得救的安息，这里说的是事奉的安息。“你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太一一 29 ）　

　　5 ．最后，每位信徒最终会得享父神在天家所预备的永恒的安息。这将来的安息，也称为安息日的安息（来四 9 ），是最终的安息；一切其他的安息，都是这最终之安息的预表或预尝。这安息就是要讨论的焦点（来四 1 ～ 13 ）。　

　　四 1 　大家不要以为安息的应许已经无效。这应许从未圆满地实现过，故此仍是有效的。　

　　不过，所有自称是信徒的人，应致力确保自己不至于赶不上这目标。如果信徒的认信不是实在的，他们就难免陷入离弃基督、转投没有拯救功效的宗教的危险。　

　　四 2 　有褔音传给我们，就是相信基督而有永生的褔音。以色列人也有福音传给他们，就是可以进入迦南美地享安息的褔音。可是，他们并没有因这好信息而得益。　

　　对于他们的失败，我们有两个可能的解释；视乎我们读本节时，是用那一个圣经版本。根据新英王钦定本，他们得不到安息，是因为他们没有信心与所听见的道调和（中文圣经和合本同文）。换句话说，他们不相信所听见的信息，或没有因信息而作出相应的行动。　

　　另有异文作：“他们没有凭信心，与听从这信息的人联合。”即是说，多半以色列人没有凭信心，与相信神应许的两位探子──迦勒和约书亚──联合。　

　　无论如何，两者的重点都指出，他们被拒于神为他们预备的应许地以外，不得进入安息，是因为他们不信。　

　　四 3 　本节的文思发展并不顺畅，似乎有三个互不相关的句子。然而，每一句话都有一个共同的焦点──神的安息。　

　　首先，我们知道我们已经相信的人，就是那些得以进入神的安息的人。信心就是开启门户的钥匙。前面已经说过，信徒现今可以享有良心上的安息，因为他们知道，他们不会再被定罪了（约五 24 ）。然而，另一个事实是，只有那些信主的人，才可以进入神在荣耀里的最终安息。本节的焦点应是指这将来的安息。　

　　下一句话则用反面的手法来加强这观念：正如神所说：“我在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’” （引自诗九五 11 ）有信心的人才可进入，故此不信的必被拒绝。我们相信基督的，肯定可以得神的安息；但不信的以色列人却不能，因为他们不信神的话。　

　　第三句话是最难解释的：其实造物之工，从创世以来已经成全了。或许最简单的解释方法，就是将这句与上一句连系起来。神在上一句提到衪的安息时，语法上用将来时态：他们断不可进入我的安息。既用了将来时态，表示虽然有人因不顺从的缘故而放弃了神的安息，但这安息仍是个当前的选择。纵使神造物之工，从创世以来已经成全了，人仍然可以选择进入这安息。　

　　四 4 　本节的目的，是要透过经文证明神在创造完毕之后，就安歇了。作者没有明确地说明引文的出处，并不是由于无知。引文只是一种文学手法，而所引的经书，在当时尚未分章节。节录其实来自创世记二章 2 节：“神……就在第七日歇了他一切的工，安息了。”　

　　经文用了过去时态，因此有人认为那是意味神的安息已是过去的历史，并非将来的预言，所以与我们无关。但事实并非如此。　

　　四 5 　作者提到神在创造后便歇了衪的工，但并不意味事情就这样完结；为加强这观念，他又引述诗篇九十五篇 11 节，所用的是将来时态，“ 他们断不可进入我的安息。 ”作者的用意，其实是：“不要在你的脑海中，将神的安息局限在创世记第二章所发生的事，不要忘记神在后来说明，人仍可以还择进入衪的安息。”　

　　四 6 　发展至此，作者要说的是神自创世以来，一直邀请人类进入衪的安息。欢迎之门仍然大开。　

　　在旷野的以色列人，因为不信从，不得进去。但这并不表示，应许已不再有效！　

　　四 7 　下一点要说明的，就是纵使在大卫的日子，即以色列人被拒于迦南地以外的五百年后，神仍然用“今日”一词来表示人仍有机会。作者已经在本书三章 7 、 8 和 15 节引用了诗篇九十五篇 7 节和 8 节，在这里再多引一次，证明神赐安息的应许，并非到了在旷野的以色列人时便终止。在大卫的时代，衪仍然恳请人们相信衪，不可硬 心。　

　　四 8 　诚然有部分以色列人跟约书亚一同进入了迦南。然而，他们却没有享受到神为一切爱衪的人所预备、最终的安息。在迦南地，他们要面对战争、罪恶、疾病、忧伤、困苦、死亡。如果他们已经完全享有神所应许的安息，衪就不会在大卫的时候再次提出。　

　　四 9 　以上各节经文带来下面的结论：这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。作者提到安息时，用了另一个希腊字（ sabbatismos ），是与“安息日”（ Sabbath ）一词有关。这是指永恒的安息，是所有因基督宝血而得拯救的人所要享受的。这是“安息日”的抚慰保守，且是永不止息的。　

　　四 10 　但凡进入神的安息的人，可以不再劳碌，正如神在第七日歇了衪的工一样。　

　　我们得救前，也许曾尝试靠行为换取救恩。当我们知道基督已经在各各他山上成就了救赎工作时，便放弃自己毫无功效的努力，并相信那位已复活的拯救者。　

　　得救之后，我们会因为爱的缘故，为那位爱我们，并把自己赐给我们的主竭尽全力。我们的善行，就是那位住在我们里面的圣灵所结的果子。我们往往会因为事奉的缘故而劳累，但却不会感到厌烦。　

　　在神永恒的安息里，我们要歇了在地上一切的辛劳工作。这并不表示我们在天堂时无所事事。我们仍会敬拜、事奉衪，但却不会疲倦、苦恼、受逼迫或受痛苦。　

　　四 11 　以上各节表明，人仍然可以进入神的安息。本节则说明，如要进入那安息，就必须竭力。我们必须竭力，以确保我们唯一的盼望乃在于主基督。我们应竭力避免任何令我们只在口头上承认衪，却在苦难和逼迫时拒绝承认衪的试探。　

　　以色列人殊不谨慎。他们对神的应许掉以轻心，竟然眷恋埃及那为奴之地。他们没有竭力凭信心领受神的应许，结果就永远没有机会进入迦南。我们要以这例子为鉴戒。　

　　四 12 　随后的这两节经文严正地提出警告──不信的总会被揭露。首先，是神的道将人揭露出来。（这里的“道”是 logos ，就是约翰在褔音书引言中常用的字。但本节所指的不是耶稣这活泼的道，而是记载下来的道，即是圣经。）这神的道是：　

　　活泼的 ──恒常、积极地有效。　

　　有功效的 ──能供给动力。　

　　锐利的── 比一切两刃的剑更快。　

　　起区分作用的── 刺入、剖开人类两样看不见、非物质的部分──魂与灵。并刺入、剖开骨节与骨髓，骨节控制外在的行动，骨髓是藏在骨骼中的精华。　

　　有辨明能力的──对心中的思念和主意加以识别和判断。是神的话判断我们，不是我们判断神的话。　

　　四 13 　第二，永活的主知道谁是不信的。作者所用的代名词由非个人的变成个人的：并且被造的，没有一样在他面前不显然的。没有一事是衪所忽略的。衪是完完全全无所不知的。衪对宇宙内所发生的一切了如指掌。当然经文在这里的重点，是要说明衪清楚知道谁有真正的信心，谁只在头脑上认同真理。　

　　贰．基督在祭司身分上的超越（四 14 ～一○ 18 ）　

　　一．基督作大祭司的身分超越亚伦（四 14 ～七 28 ）　

　　四 14 　下文的经节承接作者在三章 1 节的思想主流──基督是衪子民的尊荣的大祭司。根据经文所说，衪子民所需要的一切，都可以在衪那里找到，而且衪能保守他们不致失落。重点是，“从查察人肺腑心肠的圣言，转为怜悯体恤世人的主宰。”神的话将我们的本相彻底地揭露出来后（ 12 和 13 节），我们便可以到衪面前求怜恤和恩惠。　

　　请留意我们这位奇妙的主何等超然：　

　　1 ．衪是尊荣的大祭司。在摩西的制度下，有为数不少的大祭司，只是从没有任何一个被称为尊荣的。　

　　2 ．衪穿过大气空间、星际宇宙，已经升入第三重天，即神居住之处。这当然是指衪升至高天，在天父右边得荣耀。　

　　3 ．衪是人。耶稣是衪在降生时所接受的名，这名特别与衪的人性有关。　

　　4 ．衪是神。当圣经提到基督是神的儿子，表示衪与父神完全同等。从我们的角度看，衪的人性使衪具有足够的资格；从神的角度看，衪的神性使衪具有足够的条件。难怪衪被称为尊荣的大祭司。　

　　四 15 　此外，衪的经历也堪细味。如果要真正能体恤某人，除非我们与这人有类似的经历。我们的主既成了人，就能够明白我们所忍受的试验。（但衪不能体恤我们的过错，因为衪没有这方面的经历。）　

　　我们内心每一次的猝然怆痛，　

　　忧患的人子也参与其中。　

　　衪也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。圣经在强调主耶稣完美无瑕的本质时绝不松懈，我们也当如此。衪不知罪（林后五 21 ），没有犯过罪（彼前二 22 ），衪里面也没有罪（约壹三 5 ）。　

　　无论是以神还是以人的身分，衪都不可能犯罪。衪既是完美的人，就不会任意而行；衪完全遵照天父的旨意行事（约五 19 ），而天父肯定不会引领衪去犯罪。　

　　有人认为，衪既不能犯罪，衪受试探就毫无意义。这见解是错谬的。衪受试探的一个目的，就是要确切地显示，衪是不会犯罪的 3 。　

　　你若拿真金去试验，试验不会因为那金是纯金而不算为有效。若那金里有杂质，试验会把情况显示出来。同样地，若有人认为祂既不能犯罪，就并非完全是一个人，这观念也是错误的。罪不是人性的基本要素；相反，罪是不速之客。我们的人性，已经被罪玷污了；衪的人性却是完美无瑕的。　

　　如果耶稣在地上做人时曾犯罪，那么衪在天上做人时又有什么能防止衪犯罪的呢？衪升到父神的右边时，并没有放弃衪的人性。衪在地上是清白不会犯罪的，在天上也是清白不会犯罪的。　

　　四 16 　那诚恳的邀请扩大了：只管坦然无惧的来到施恩的宝座前。我们能坦然无惧，因为我们知道衪受死是为拯救我们，衪活是要保守我们。我们肯定会得热烈的欢迎，因为衪已邀请我们来到衪面前。　

　　旧约时代的人不能接近神。只有大祭司可以接近衪，且每年只得一次而已。我们却可以不论日夜，随时到衪面前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。衪的怜恤，帮助我们避免做不该做的事；而衪的恩惠，使我们有能力完成我们应该做但没有能力做的事工。　

　　摩根以下的见解很有帮助：　

　　我不厌其烦地指出，“作随时的帮助”一句的希腊文原文，是一个口语化的句子，意思正好是“在关键时刻得帮助”。“为要得怜恤，并且蒙恩惠，成为在关键时刻的帮助”──这恩惠在我们需要的时候便临到。你常受试探的攻击。在面对攻击时，你只要仰望衪，衪便会施恩，在关键时刻给你帮助。你不需要等到晚祷的时候才向衪祈求。当你走在街上，强烈的试探正迎面扑过来时，只要仰望基督，向衪求助，衪便会施恩，成为在关键时刻的帮助 4 。 ──《活石新约圣经注释》　

21世纪圣经注释