希伯来书第五章

希伯来书第五章　　至此为止，作者已向我们表明耶稣超越先知、天使和摩西。现在我们开始思想一个重要的主题，就是祭司职分的主题；我们将明白基督的大祭司职分，超越亚伦裔的大祭司职分。　

　　当神在西乃山将律法颁布给摩西时，衪设立人间的祭司，使人可以透过这些祭司来与衪接近。衪规定祭司必须是利未支派亚伦的后裔。这制度被称为利未或亚伦祭司等次。　

　　在旧约圣经中，有另一个由神命定的祭司等次，就是族长麦基洗德的等次。这人出现于亚伯利罕的时代，远在律法颁布前，他既是王者，也是祭司。作者在以下的一段经文向我们展示，主耶稣基督是按麦基洗德的等次为祭司的，这等次超越亚伦的祭司等次。　

　　首四节经文是亚伦裔祭司的描述。第 5 至 10 节详述基督合乎作祭司的资格；作者主要是用对比的手法。　

　　五 1 　成为亚伦裔祭司的资格，首先是要从人间挑选的。换句话说，他必须是一个人。　

　　他要替人办理属神的事。他属于特别的一族，在人与神之间作中间人。他的一样主要职分，就是要献上礼物和赎罪祭。礼物，指一切奉献给神的供献。赎罪祭，指一种特别的供献，透过流血来赎罪。　

　　五 2 　他必须能体谅人的软弱，并温柔地对待愚蒙的和失迷的人。既然他的肉体也是软弱的，他就能明白他同胞所面对的问题。　

　　本节说到愚蒙的和失迷的人，提醒我们在旧约所献的祭，是针对无意而犯的罪。至于故意犯的罪，律法没有解救的方法。　

　　五 3 　虽然祭司的人性是一个有利的条件，使他能与百姓认同，他的罪性却绝对不利。他必须为百姓和自己献祭赎罪。　

　　五 4 　祭司的职分不是人可以自行选择的。惟要蒙神所召，像亚伦一样。神只选召亚伦和他的后裔为祭司。在这宗族以外，没有其他人可以在会幕或圣殿中事奉。　

　　五 5 　作者继而讨论基督，说明衪配担当祭司的职分，因为衪是神亲自命定的，且因衪拥有的人性，并衪获取的资格。　

　　首先，衪是神亲自命定的。这是神权能的选召，与人间的亲族世系无关。这里涉及一种更美的关系，是世上的祭司所没有的。我们的祭司，是神独特的那一位儿子，永远是由神所生的，是透过道成肉身而生，也是透过复活而生的。　

　　五 6 　此外，基督祭司的职分，属于一更优胜的系统等次，因为在诗篇一百一十篇 4 节，神向衪这样宣称，你是照 麦基洗德的等次永远为祭司。在第七章，作者会更详细地解释这超越的身分。作者在这里表达的要点，是基督的祭司职分与亚伦不同，乃是永远的。　

　　五 7 　基督不但是无罪的神子，衪也是一个真正的人。作者提到基督在肉体的时候，也尝过人类的种种经历，以证明衪是一个真正的人。请留意作者形容衪的一生，特别是衪在客西马尼园的经历的用字：大声哀哭，流泪祷告。所表达的，是衪一生都是一个有所从属的人，衪顺从神的旨意而活，并同样有人类一切与罪无关的情绪。　

　　基督的祷告不是求可以不用经历死亡；毕竟，为罪人死正是衪到世上来的目的（约一二 27 ）。衪所祈求的，是衪可以从死亡中得救拔，叫衪的灵魂不至被撇下留在阴间。神使衪从死里复活过来时，衪的祷告便蒙了应允。衪因他的虔诚蒙了应允。　

　　五 8 　道成肉身的奥秘──神如何能成为人，以能为人受死──再一次呈现。　

　　他虽然为儿子 ──衪并不是“一个儿子”，即不是众儿子其中的一个，而是神的独生子。虽然这是铁一般的事实，但衪还是因所受的苦难学了顺从。衪成为人来到这个世界，其间尝尽了各种为人的滋味；要是衪只留在天上，便永远不会有这些体会。每早晨衪都从父那里听取当天的指示（赛五○ 4 ）。衪作为儿子，一直顺服父亲的旨意，从经验上学了顺从。　

　　五 9 　他既得以完全。这不可能指衪的个人品格，因为主耶稣是绝对完美的。衪说话、工作、行事，是完全没有瑕疵的。那么，衪是在哪一方面得以完全呢？答案就是在衪成为我们救主的职事上。如果衪一直留在天上的话，衪就不能够成为我们完全的救主。然而，衪透过道成肉身、受死、埋葬、复活、升天，完成了将我们从罪中拯救出来所必须的工作；现今，衪得享荣耀，成为世人完全的救主。　

　　衪既回到天上，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。衪是全人类得救的根源，但只有顺从他的人可以得救。　

　　这里说得救的条件是顺从衪。很多其他的经文显示，得救的条件是信心。这明显的矛盾可以怎样调和呢？首先，所说的顺从是因信心而产生的（罗一 5 ；一六 25 ～ 27 ）：“神要求的顺从，是信服他的话。”但同样真确的是使人得救的信心，也会产生顺服。根据新约圣经的真义，人不可能真心相信却又不顺从神。　

　　五 10 　主耶稣既荣耀地完成作为祭司的基本职分，便蒙神照 麦基洗德的等次称他为大祭司。　

　　有一点需要在这里说明。虽然基督是照麦基洗德的等次为祭司，但衪的祭司职务，却与亚伦裔祭司相似。事实上，犹太人祭司的事奉，正是基督要完成的工作的影儿和景象。　

　　五 11 　到这里，作者不得不稍为离题。虽然他希望继续讨论基督按照麦基洗德等次而有的祭司职分，但却有所不能。在神的管理下，他要责备他的读者，因为他们仍停留在幼嫩的阶段；他也要严肃地警告他们，要慎防随流失去。　

　　有一个可悲的事实，就是我们领受真理的能力程度，受我们的属灵情况所限制。听不进东西的耳，不能领受深奥的真理！我们经常有门徒的情况，就是虽然主有很多事要告诉我们，但我们领受不来（约一六 12 ）。　

　　五 12 　作者提醒这些希伯来信徒说，他们受教的日子已有相当，照理本可以教导其他人的了。然而，很可悲，还得有人将神圣言 \cs8 的初阶教导他们。　

　　你们……本该作师傅。神的命令，是要每一个信徒长进至一个能够教导别人的地步。每一个信徒都能够教导另一个信徒！诚然会有一小撮人特别有教导的恩赐，但同样属实的，是每一个信徒也应参与一些教导工作。神从没有打算只将这工作交给一小撮人。　

　　并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。按在肉体说，一个永不能断奶吃干粮的小孩，就是在能力上有障碍。在属灵上同样有发育不健全的情况（林前三 2 ）。　

　　五 13 　自称是信徒但只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。他们只听道而不行道。他们失去了他们没有习练的道理，因而恒常地停留在婴孩的阶段。　

　　他们没有分辨属灵事物的敏锐触觉，且“中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去”（弗四 14 ）。　

　　五 14 　属灵的干粮是给长大成人的人吃的，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。由于这些人顺从由神的话而来的亮光，因而造成一种属灵的判断力，能保守自己免陷于道德和教义上的危险。　

　　在这段经文里，作者劝读者要分辨 \cs9 好歹，特别谈到基督教与犹太教的分别。犹太教本身并不是邪恶的；利未的制度是神亲自设立的。然而，这制度的目的是预表那位将要来的基督。一切仪文所预表的都要在衪身上成全。现在，基督已经来了，人若放弃衪而倚靠只是预表衪的仪文，就是有罪的了。任何足以将人对基督的爱与忠诚抢夺过去的，都是邪恶的。在属灵上长大成人的信徒，能够分辨出亚伦裔祭司职分的有限，与基督祭司职分的优越。 ──《活石新约圣经注释》　

21世纪圣经注释