希伯来书第七章 　　七 1 　 麦基洗德 是个扑朔迷离的人物，他在人类历史舞台上只出现了片时（创一四 18 ～ 20 ），便消失了。多个世纪之后，他的名字再由大卫提起（诗一一○ 4 ）。然后再过了好几个世纪，他的名字在希伯来书中出现。有一点是明显的，神仔细地安排他的一生，让他成为主耶稣基督最美好的预表。　

　　在第七章的首三节，作者陈述了一些关于他的背景资料。作者提醒我们，他一身兼 王 者与 祭司 的身分。他是 撒冷 （日后叫耶路撒冷） 王，又是至高神的祭司 。他是他子民的政治和属灵领袖。即是他体现了神的理想──无分圣俗。由罪人来统治，教会与国家当然要分开。只有当基督凭公义统治一切时，两者才可合一（赛三二 1 ， 17 ）。　

　　亚伯拉罕 打胜仗 回来的时候，麦基洗德 迎接 他，给他祝福 。这行动的意义，要留到第 7 节才加以阐明。如果我们只有旧约圣经，我们便永不会明白，这看来无关痛痒的行动，其意义何等深远。　

　　七 2 　 亚伯拉罕 从他的战利品中 取十分之一 给这位神秘的王者兼祭司。再一次，我们要等到第 4 、 6 、 8 至 10 节，才能够明白亚伯拉罕行十分一之礼所蕴含的意义。　

　　在圣经中，人的名字代表他的特质。作者告诉我们麦基洗德这名字及其名衔的意义：他名字的意思是“ 仁义王 ”，而他的名衔 （撒冷王）就是平安王 的意思。　

　　先提到 仁义 ，然后才是 平安 ，其中不无深意。如果不是先有公义，就不能有平安。　

　　基督所成就的工作，清楚地表明了这一点。在十字架上，“慈爱和诚实，彼此相遇；公义和平安，彼此相亲。”（诗八五 10 ）由于救主已满足了神对罪的一切公义要求，我们才得以与神和好。　

　　七 3 　当作者说麦基洗德 无父、无母、无族谱 、无生也无死之时，就更加深了我们对麦基洗德的疑惑。我们若不顾上文下理，便自然认为他是从天上或别的星球来的访客，或认为他是神特别创造出来的。　

　　不过，理解这几句话的关键，在于上文下理和背景。作者正在处理的主题，是关于祭司的职分。作者将麦基洗德裔的祭司职分，与亚伦裔的祭司职分作比较。要成为亚伦裔的祭司，就必须生于利未支派亚伦家族。宗族世系是至为重要的。此外，他的资格于出生时开始，至寿终时结束。　

　　麦基洗德的祭司资格却颇为不同。他不是因生于祭司家族而得以继承祭司的资格，是神拣选并任命他作祭司的。就他的祭司资格而论，圣经没有关于他父母或族谱的记录。在他来说，这些记录殊不重要；而就记录来说，也没有关于他生死的记载；因此，他的祭司职分并没有终止。　

　　我们不下结论说，麦基洗德并没有父母，或说他并没有出生，也没有死亡。这并非要点所在。这里的要点是要指出，就他作祭司的资格来说，并没有任何有关的重要背景记录，因为他不是凭藉这些背景得以成为祭司的。　

　　有人误以为他就是神的儿子。其实不然。不过，由于他的祭司职分无间断地继续下去，所以他 是与神的儿子相似 。　

　　作者要说明麦基洗德的祭司职分超越亚伦。作者举出三个论点来加以证明：有关十分一之礼和祝褔的论点；有关亚伦祭司的职分被更改取代的论点；并麦基洗德祭司的职分长存无尽的论点。　

　　七 4 　第 4 至 10 节是第一个论点。作者用不寻常的插话引入论点，叫读者想一想麦基洗德的伟大。连 先祖亚伯拉罕 也 将自己 从战场上 掳来上等之物取十分之一给 他。亚伯拉罕既是希伯来历史上一位超卓的人物，麦基洗德必定比他更超卓了。　

　　七 5 　关于利未支派祭司，他们是按照律法 领命照例 向希伯来同胞收取 十分之一 。祭司和百姓都是信心之父 亚伯拉罕 的后裔。　

　　七 6 　但麦基洗德 收纳亚伯拉罕的十分之一 ，是既不寻常又不依例的行动。亚伯拉罕是一国之父，弥赛亚也来自这国族，现在竟向一个与神的选民毫无关系的人表示敬意。麦基洗德的祭司职分，超越了种族的隔阂。　

　　另一个重要的事实，就是麦基洗德为亚伯拉罕 祝福 。他这样说：“愿天地的主，至高的神，赐褔与亚伯兰。”（创一四 19 ， 20 ）　

　　七 7 　当一个人祝褔另一个人时，一般都是位分大的祝褔位分小的。这当然不是指个人或道德上的渺小，而是指身分。　

　　当我们细看这些以旧约圣经为背景的论点时，应尝试想像一下希伯来读者的反应。他们一直景仰亚伯拉罕，以他为一个伟大的民族英雄。这也是正确的。不过，他们现在发觉，亚伯拉罕竟承认一个“非犹太人”的祭司比他地位更高。试想一想！这个事实一直记载在他们的圣经中，但他们就是一直没有发觉。　

　　七 8 　在亚伦裔的祭司制度下， 收十分之一 的都是必死的人。祭司的职分累代继承，每一位祭司服侍他自己的一代，然后一代一代传下去。至于麦基洗德，却没有任何关于他逝世的记载。因此，他就能代表一个独特的、长存无尽的祭司职分。　

　　七 9 　麦基洗德从 亚伯拉罕 收纳十分之一的礼物时，实质上是从 利未 收纳了十分一之礼。由于利未是祭司支派的代表，所以亚伦裔的祭司都向麦基洗德 纳了十分之一 ，因此也即承认麦基洗德位分较大。　

　　七 10 　到底是如何计算，说利未已向麦基洗德纳了十分之一？首先，实际纳了十分之一的人是亚伯拉罕。他是利未的曾袓父。虽然当时利未尚未出生，但他已经在亚伯拉罕的 身中 ，即是说他已注定成为先袓的后裔。当亚伯拉罕将十分之一呈献给麦基洗德时，他实际上是代表他后世的所有子孙行这样的礼。故此，利未以及由他而出的祭司职分，逊于麦基洗德及其祭司职分。　

　　七 11 　第 11 至 \cs16 20 节阐述麦基洗德祭司职分超越亚伦的第二个论点。这论点指出，祭司的职任已有了更改。基督祭司的职任，取代了利未人祭司的职任。如果利未祭司已圆满地发挥其作用，就毋须有这样的安排了。　

　　事实就是， 利未人祭司职任 不能带来 完全 。这制度不能将罪消除，而敬拜者的良心始终不得安宁。摩西律法下设立的祭司职分不是最终圆满的。　

　　现在生效的，却是另一种祭司职分。那完美的祭司已经来了，衪的职分是 照麦基洗德的等次 ，不 是亚伦的等次 。　

　　七 12 　 祭司的职任 既已 更改 ，这祭司职分所根据的整个律法制度也必定更改了。这是个激进的宣告！就像敲响了鸣钟一样，公开地宣布旧的一切已成过去，新的已经来临。我们不再在律法之下了。　

　　七 13 　主耶稣所属的 支派 ，在利未人的律法下是没有资格担任祭司职分的。现在这个祭司职分的改变，足以证明律法已有所更改。　

　　七 14 　 我们的主 分明是 从犹大 支派 出来的 。在摩西律法下，犹大支派中没有人获授权可以成为祭司。可是，耶稣确是祭司。怎会这样呢？这是因为律法已有了更改。　

　　七 15 　作者提出另一个证据，证明有关祭司资格的律法，曾发生过重大的更改。 另 一类 祭司 已经 照麦基洗德的样式…… 兴起来，衪的资格跟亚伦子孙的资格颇为不同。　

　　七 16 　利未制度的祭司要符合律法上关于宗族世系的要求。他们必须生于利未支派，属亚伦的后裔。　

　　然而，主能够成为祭司，就像麦基洗德一样，是因为衪有 无穷之生命 。衪的资格并非来自宗族世系，而是来自本身固有的力量。衪是永活的。　

　　七 17 　诗篇一百一十篇 4 节证实这点。大卫在预指弥赛亚祭司的职分时说：“ 你是照 �迓蠡�洗德的等次永远为祭司。 ”这里的重点在于永远一词。由于衪的生命永无穷尽，所以衪的职事也永无休止。　

　　七 18 　定立亚伦祭司制度的律法， 因软弱无益，所以废掉了 。这律法在基督降临时被废掉了。　

　　何以见得这律法是软弱无益的呢？律法不是神亲自赐下的吗？难道神会赐下一些软弱无用的东西吗？答案是，神从没有打算以此为祭司职分的最终律法。这只是用来作准备，以迎接神理想的祭司。这只是局部、短暂地将那完美并最终的反映出来。　

　　七 19 　这律法是软弱无益的，也因为律法 一无所成 （不能成就完全）。百姓永不能进入至圣所内与神相会。神人之间这段不可消除的距离，不断提醒百姓罪的问题尚未一吹过解决妥当。　

　　但现在，神却 引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前 。这 更美的指望 就是主耶稣自己；那些以衪为唯一盼望的人，可以随时与神有完全的接触。　

　　七 20 　不但祭司的等次并有关的律法更改了，这里还指出，就职的方法也更改了。这里的推论主要基于神以起誓来立基督为祭司。既立了誓，就标志了那不能更改、存到永久的事实。雷恩比说：“只有全能神的誓言，才足以保证我们宝贵的主耶稣的祭司职分是永恒有效的。 10 ”　

　　七 21 　亚伦裔的祭司， 不是起誓立的 。可见，他们的祭司职任本来就是临时而非永久的。　

　　然而，神却以 起誓 的方式来任命基督作祭司。起誓的方式记载于诗篇一百一十篇 4 节，“ 主起了誓，决不后悔，你是 （照�迓蠡�洗德的等次） 永远为祭司 。”韩达信说：　

　　神任命基督时是以衪永不磨灭的权柄，并永恒不变的属性为后盾。这些若能改变，新的祭司职分也会改变。但这祭司职分是永不改变的 11 。　

　　七 22 　如此， 耶稣 就作了 更美之约的中保 。亚伦裔的祭司职分，是旧约的一部分。基督的祭司职分，与新约相连。约与祭司职分是并存并逝的。　

　　新约是神基于恩典，准备当主耶稣在地上建立衪的国度时，与以色列家和犹大家定立的无条件的协议（耶三一 33 ， 34 ）。信徒今天能享受新约的一些褔气，但要等到以色列复国并全国得赎时，新约才会完全实现。　

　　耶稣 是新 约的中保 ，因为衪自己是保证人。因衪的死、埋葬、复活，衪建立了一个合乎义的基础，让神可以实现这约的条款。衪无终止的祭司职分，与这约永远有效的成就，关系互相紧扣。　

　　七 23 　我们来看第三个论点，麦基洗德祭司的超越。　

　　以色列有很 多 祭司。据说在这国的历史中，总共有八十四位大 祭司 ；当然，较次等的祭司就不计其数了。由于在任者的 死 亡，职位每隔一段时间便由另一人来继任。因此，无可避免地，这工作经常会中断。　

　　七 24 　至于基督祭司的职分，却没有这弱点，因为衪 永远 活�濉Ｐt 祭司的职任 \cs8 永远不用传给他人，其效能也不会中断。这是 不更换 又不可传承的。　

　　七 25 　由于 衪是 长远 活 �� 的，所以 凡靠 �逅�进到神面前的人，他都能拯救到底 。我们通常以为，这是指衪拯救罪人，脱离罪的惩罚；然而，作者其实是指基督救拔圣徒脱离罪的势力。这里的焦点并不是衪作为救主的身分，而是衪作为大祭司的身分。信徒决不会有失丧的危险。信徒永远稳妥，因为衪不断 替他们祈求 。不论何时 他都能拯救 他们，因为衪现时在神的右边为他们所做的工作，是永不会被死亡打断的。　

　　七 26 　基督因�灞旧淼淖吭剑�衪的祭司职分便超越亚伦。衪在神面前的地位是 圣洁 的。衪与人的相交是 无邪恶 或绝不取巧的。衪的品格全 无玷污 。衪在神的右边，衪的生命 远离罪人 。衪现今和永恒的光辉， 高过诸天 。我们有这样的大祭司， 原是与我们合宜的 。　

　　七 27 　与利未制度的祭司不同，我们的大祭司毋 须每日 献祭， 他只一次……献上 就把这事成全了。衪毋 须先为自己的罪 献祭，因为衪是绝对无罪的。祂跟旧日的祭司第三个奇妙的不同之处，就是衪为百姓的罪 将自己献上 。这位祭司将自己当作祭物献上。耶稣的恩典是何等奇妙，实在无可比拟！　

　　七 28 　在 律法 下所立的 祭司 ，他们本身都是不完全的；他们都有 软弱 失败，只是在仪式上算圣洁的而已。　

　　但神在律法以后 起誓的话，是立儿子 为大祭司， 乃是成全到永远的 。本章 21 节已提到这起誓的话，引自诗篇一百一十篇 4 节。　

　　我们刚研究过的内容，具重大的意义。人间的祭司职分，由神圣和永恒的祭司职分取代。因此，人按照旧约的规模所设立的祭司制度，来干扰我们这位大祭司的工作，是何等愚不可及！ ──《活石新约圣经注释》