21世纪圣经注释
犹大书注释
壹．问候（ 1 ， 2 ）
第 1 节 神使用义人 犹大 来揭露离经背道者的真面目，而离经背道者其中一个最大的例子，是另一个犹大，即加略人犹大。对于这位义人 犹大 ，我们可以肯定的资料是，他是 耶稣基督的仆人，雅各的弟兄 。
在本书的开首，犹大对收信人有三个称呼，是适用于所有真信徒的。他们是被召，在父神里成圣 1 ，为耶稣基督保守的人。神用褔音“呼召”这些人从世界分别出来归衪。他们是蒙神拣选，成为神特别和圣洁的子民。他们蒙奇妙的 保守 ，得以脱离危险、破坏、玷污和定罪，且最终他们会被引领得见荣美的大君王。
第 2 节 犹大祝愿他的读者能够得 怜恤、平安、慈爱 。信徒面对将信仰歪曲的强大压力，这祝愿显得特别及时。圣徒受争斗、压力围困时，神向他们施以同情的安慰和眷顾，这就是 怜恤 。倚靠神的话，不看环境只仰望那位掌管一切情况以成就衪旨意的，从而产生的安宁和稳妥就是平安。 慈爱 就是神接纳衪看为珍贵的子民──这种超然的爱，我们应与他人分享。
犹大希望这三种福气 多多的加给你们 。不是逐步少量的递增，而是多多的倍增！
贰．揭露假师傅的面貌（ 3 ～ 16 ）
第 3 节 犹大原本打算写信，论到信徒所 同得 的荣耀 救恩 。然而，神的灵是这样有力地影响这位顺服的作者，以致他感到有必要改变方针。一篇简单的、讨论基本教义的书信已嫌不足；他必须写一篇辞严情切的信来坚固读者。他要鼓励他们为 真道竭力的争辩 。基督真道这神圣的遗产正受到攻击，敌人正致力要侵蚀这些基要道理。神的子民必须毫不妥协地坚持神的圣言是默示的、无谬误的、具有权威的、充足完备的。
不过，信徒为真道争辩时，言谈举止必须有基督徒的榜样。诚如保罗所说：“然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐。”（提后二 24 ）他要争辩，但却不可以是个好争吵的人；在作见证时，必须保持有好的见证。
我们所 竭力争辩 的，就是 从前一次交付圣徒的真道 。请留心！并不是“从前交付”，而是 从前一次交付 。教义的内容是完整的。正典已经完备了，不可以再加上任何内容。“所有新的都不是真的，所有真的都不是新的。”如有任何师傅声称，他拥有超越圣经内容的启示，我们便随即拒绝接受。真道已经交付我们，我们不用寻求聆听任何额外的。很多异端领袖声称他们的经书与圣经具有同等的权威，但以上所说的，就是我们的答案了。
第 4 节 本节告诉我们，这威胁的性质是什么。基督徒相交中已有破坏分子开始渗入。 因为有些人偷 进来 。有人在暗中进行秘密和欺骗的行动。
这些内奸 是自古被定受刑罚的 。这好像是说，神特意选这班人出来，注定要他们受刑罚。但这里的意思其实不是这样。圣经从没有说，有些人是被拣选出来受刑罚的。人得救是因为神的恩典。但如果他们最终失丧的话，那是因为他们的罪和不顺从的缘故。
这句经文的意思，是说明离经背道者要 受刑罚 这一事实，是老早已经注定的。任何人决意要离弃基督的信仰，他们所面对的刑罚，与那些在旷野中不信的以色列人，或是悖逆的天使，又或是所多玛城的人所受的刑罚相同。他们并不是被预定要叛离，但他们一旦选择叛离的话，就要面对早已决定要加诸一切离经背道者身上的刑罚。
这些 不虔诚的 人的两大特征，就是他们的品行败坏，他们的教训谬妄。在品行方面，他们将我们神的恩变作放纵情欲的机会。他们 将基督徒的自由歪曲为放纵的机会 ，将服侍的自由变为犯罪的自由。在教义方面，他们不认独一的主宰 2 我们主耶稣基督。他们 不认 衪至高无上的统治权，不认衪的神性，不相信衪代替罪人受死和衪的复活──事实上，有关衪的位格和作为的任何要义，他们一概 不认 。他们声称在属灵的范畴里拥有很大的自由，却武断、恶意地否定褔音，否定基督宝血的价值，否定衪是唯一的拯救。
这些人是谁呢？他们本应是褔音的使者。他们在基督教圈子中，拥有领导的地位。其中有的是监督，或是教会议会成员，或是神学院教授。不过，他们有一个共通点，就是他们都反对圣经中的基督，并自行塑造出一个自由主义 3 或新正统学派 4 的“基督”，一个没有了荣耀、尊贵、主权、权柄的基督。
第 5 节 神对这些离经背道者的态度一点也不含糊。衪在旧约圣经中，已不只一次地表明出来。犹大在这里用了三个例子来提醒他的读者，就是不信的以色列人、犯罪的天使，并所多玛和蛾摩拉两城的人。
第一个例子是在旷野中的以色列人。 从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了 （参看民一三，一四；林前一○ 5 ～ 10 ）。神应许将迦南地赐给这些百姓；应许中也包含了他们所需的一切能力与权力。可是，他们却在加低斯听信了探子的恶信，并背叛了耶和华。结果，所有在离开埃及时年龄在二十岁或以上的男丁，除了约书亚和迦勒外，全都死在旷野（参看来三 16 ～ 19 ）。
第 6 节 第二个悖逆和叛离的例子，是犯罪的 天使 。对于这些天使，我们确实知道的，就是他们 不守 所委派给他们的 本位，离开自己住处 ，而现在他们被 主用锁炼永远拘留在黑暗里 ，等候面对他们最终的 审判 。
圣经似乎说明了天使至少有两次叛离的例子。其中之一是路西弗的堕落；相信在这次背叛中，有成群的天使跟随他。现今，这些坠落了的天使尚没有被捆绑起来。魔鬼及其手下的恶魔，正在积极与耶和华并衪的圣民争战。
另一个天使叛离的例子，是犹大在这里所说的，彼得也曾提到（彼后二 4 ）。对于这里所指的是什么事件，圣经研究者的意见有相当大的分歧。我们提供的意见纯属个人观点，并非确定的事实。
我们相信，犹大所指的，是记载在创世记六章 1 至 7 节的事件。神的众子离开了他们作为天使的本位，以人的形象来到地上，与人的女子结婚。这种婚盟违反了神的安排，在衪看来是可憎恶的。第 4 节可能暗示，这些不寻常的婚姻关系，产生出孔武有力、穷凶极恶的后代。不管这是事实与否，明显地神对这个时期人类的暴虐感到异常不悦，并决定用洪水毁灭全地。
就这观点，学者有三点反对的意见：（ 1 ）创世记的经文并没有提到天使，只是说“神的儿子们”。（ 2 ）天使是无性别的。（ 3 ）天使并不嫁娶。
这段经文的确没有特别说明是天使，但在闪语（即古希伯来语文）来说，“神的儿子们”确是指天使（参看伯一 6 ；二 1 ）。圣经没有说明天使是无性别的。有时候，天使会以人的形象出现在地上，有人的躯体及胃口（创一八 2 ， 22 ；试与一九 1 ， 3 ～ 5 比较）。
圣经没有说天使并不嫁娶，只是说他们在天上也不嫁也不娶（太二二 30 ）。
不管本节背后所根据的是什么历史事件，其要点在说明这些天使摒弃了神给他们界定的本位，而现在主用 锁炼 把他们 拘留在黑暗里 ，直等到他们最终的受审，进入永远的刑罚里去。
第 7 节 犹大提到旧约中的第三个叛离例子，就是 所多玛、蛾摩拉，和周围城邑的人 （创一八 16 ～一九 29 ）。用 又如 来开始本节，表示所多玛人的罪，与天使所犯的罪类同；就是明目张胆地败坏道德，是完全违反自然，是神所憎恶的。
保罗在罗马书中特别提到这种邪淫的罪：“他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。”（罗一 26 下， 27 ）所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的人，深深地陷溺于同性恋之中。这里则将这罪形容为 随从逆性的情欲 ，意思就是完全违反神所设立的自然规律。
今天，很多离经背道者，都站在最前线的位置，公开地为同性恋辩护，并致力要使两个成年人在自愿情况下进行的同性恋行为合法化。难道这真是纯属巧合？
对于这一切不受约束的人来说，所多玛和蛾摩拉堪 作为鉴戒 ，说明 受永火的刑罚 是怎样的。所谓 永火 ，并不是指烧毁这些邪恶城邑的火是永恒不灭的；而是指这火的毁灭能力既是如此彻底和强烈，足以反映将要临到所有叛徒的永恒刑罚是怎样的。
第 8 节 犹大又回头谈到他当日的离经背道者，并开始叙述他们的罪、对他们的控诉、大自然中与他们对应的事物、他们最终的结局，以及他们不虔的言行（ 8 ～ 16 ）。
首先是关于他们的罪。他们是作梦的人， 他们污秽身体 。他们的思想已备受污染，活在卑污的幻想世界中，以败德的性行为来满足他们的梦想，就像所多玛人一样。
他们 轻慢主治的 。他们反对神，抗拒政府。他们提倡不法及无政府主义。他们所隶属的机构，以推翻政府为宗旨。
他们 毁谤在尊位的 天使。“因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的”（罗一三 1 下）；对以上的话，他们不屑一顾。神命令人“不可毁谤你百姓的官长”（出二二 28 ），他们却认为是可笑的。他们用轻藐恶毒的话来诋毁有权柄的，不管是神，是天使，还是人。
第 9 节 在这方面，连 天使长米迦勒 也有所顾忌，他们却肆无忌惮。米迦勒为摩西的 尸首，与魔鬼争辩的时候 ，也 不敢用毁谤的话罪责他，只说：“主责备你罢！ ”犹大在这里告诉我们的事件，圣经其他的地方没有记载过。所以，我们自然会问：“他是从哪里得到这些资料的？”
有谓那是传统之说；但这说法不能确定。
最令人感到满意的解释，莫过于说这些资料出于超自然的来源，是那位感动犹大写这封书信的圣灵向他启示出来的。
我们并没有肯定的资料，可以说明为什么米迦勒和撒但会为 摩西的尸首 争辩。我们知道摩西是由神亲自埋葬在摩押地的山谷中的。或许撒但想知道埋葬的地点，以便在那里建立神坛。这样，就可以引诱以色列人去敬拜摩西的骸骨。米迦勒是以色列民族的天使代表（但一○ 21 ），自然会将埋葬地点保持秘密，以免百姓堕入拜偶像的危机中。
然而，这里要说明的重点是，虽然 米迦勒 是 天使长 ，神日后要使用他把撒但从天上摔下去（启一二 7 ～ 9 ），但他面对这个管辖众恶魔的撒但时，却没有擅自加以责备。他将责备的权柄归给神。
第 10 节 这些离经背道者刚愎自用，肆无忌惮地 毁谤 他们所不知道的。他们不明白，在任何有秩序的社会里，都必须有当权者，并对当权者的服从。故此，他们不知好歹，妄自尊大，自以为是地反抗权威。
他们最熟悉的事物，就是自己本性中的各种情欲，如何在感官上得到满足。他们就像没有理智的畜类一样，只知尽情地去满足性欲。在这过程中，他们 败坏 、摧毁了 自己 。
第 11 节 犹大向他们作出了严厉的谴责。 他们有祸了 ！由于心里刚硬又不肯悔改，他们为自己积蓄忿怒，直到神震怒、显衪公义审判的日子到来（罗二 5 ）。
作者形容他们的一生就像不断加速地向下坡路走，愈来愈泥足深陷。首先，他们 走了该隐的道路 ，继而 又为利往巴兰的错谬直奔 。最后，他们 在可拉的背叛中灭亡了 。错谬与叛离的情况，是不会停滞下来的。它们会将人簇拥至危局险境，然后推下灭亡的深谷中。
该隐的道路 ，基本上就是拒绝接受以祭牲的血为救赎的方法（创四）。他希望透过人为的努力来讨好神。麦敬道说：“拒绝接受神的救赎以得洁净，却代以人的努力而求改善；这就是‘该隐的道路’。”可是，倚靠人的努力，就自然会憎恶恩典，并蒙恩的人。这种憎恨最终会引致逼迫甚至杀人（约壹三 15 ）。
巴兰的错谬 ，就是企图将服事神的事，变成使个人得益致富的勾当。巴兰称自己是神的先知，但他却是贪婪的，并愿意为利出卖先知的恩赐（民二二～二四）。巴勒曾五次用钱收买他，要他咒诅以色列人。他也十分愿意，只是神强行约制他。诚然他所说的话，很多都是真实和中听的，但他只是个为金钱而听凭使唤的先知。他没有办法咒诅以色列人，最终却引诱了他们与摩押女子行淫（民二五 1 ～ 5 ）。
现今的假师傅就像巴兰一样，既讨好又有说服力。他们善于一口两舌。他们贬抑真理，目的是要增加自己的收入。主要的问题，就是他们都是贪婪的，企图将神的家变作买卖的地方。
今日的基督教圈子，为买卖圣职的罪所玷污。如果能够将谋取利益的动机剔除的话，相信很多美其名为基督教的事工都会顿然停止。高斯提醒我们说：
人是卑劣的，会利用神的事来谋取个人的利益。人最卑劣之处，莫过于利用神的事来谋取自己的利益。主对这一切有明确的审判。我们不难看见，基督教圈子里正充满了这种情况。我们必须谨慎自己，免得习染这些劣行 5 。
犹大宣称这些假师傅 有祸了 的第三个原因，是他们 在可拉的背叛中灭亡了 。可拉与大坍、亚比兰伙同，反对摩西和亚伦的领导，甚至意图闯入祭司的行列（民～六）。他们这样做，实际上就是藐视耶和华。由于他们不顺从，地就裂开，把他们活活的吞下去了。神藉此表明衪极度的不悦，因为人背叛了衪为自己设立的代表。
第 12 节 犹大继而从大自然中，选了五样东西作比喻，以说明这些离经背道者的品德与结局。莫法特说：“作者仔细地从天、地、海洋间遍寻实例，以说明这些人的品德。”
初期的基督徒为记念主的晚餐而举行 爱席 6 ，这些离经背道者正是其中的 礁石 （或作“玷污”）。他们不怕神也不怕人，他们只顾自己，不理会群羊。他们引诱其他人去贬损信仰。
他们 是没有雨的云彩 ，看似能够为干枯的大地带来滋润，事实却 被风飘荡 7 ，只留下失望与沮丧。
他们是 秋天……的树 ，没有叶子也没有 果子。死而又死 可能是一种夸张的表达手法，指完完全全的死去，也可能指从树根到枝子都枯死了。他们也是 连根被拔出来 ，好像遭强风吹袭，连根拔起，没有留下残株可以在日后再次生长。
第 13 节 他们是 海里的狂浪 ，不受约束，喧闹狂暴。他们的喧闹与妄行，只涌出了 可耻的 泡沫来。他们以可耻的事为荣，没有留下任何实质或有价值的东西。
最后，作者形容他们是 流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。流荡的星 是指宇宙间没有固定运行轨道的天体。航海的人不能靠他们辨别方向。用此来比喻假师傅是何等的恰当！没有人能够从这些宗教陨石彗星身上得属灵的指引；他们迸发短暂的光芒，然后像鸣放后的烟花一样湮灭在黑暗中。
第 14 节 亚当的七世孙以诺 预言这些离经背道者的灭亡。只有犹大书记载这个预言。有人认为这是引自次经以诺书，但事实上并没有证据证明在犹大的时候，这本伪造的经书已经存在。凯理说：
这本（以诺）书充满了种种迹象，显示其写作日期是在耶路撒冷遭毁灭之后的（即在犹大书成书之后）；作者是一个犹太人，他充满希望，相信神仍站在犹太人的一边 8 。
虽然我们不知道犹大怎样得知这古老的预言，但有一个简单而又可信的解释，就是那位向犹大启示、使他写出本书其他部分的圣灵，也将这预言向他启示出来。
预言的开端是这样的：“ 看哪！主带 他的千万圣者降临 。 9 ”主耶稣在大灾难时期之后，重临地上消灭衪的敌人、在地上作王时，这段预言便会初步并局部成就。到千禧年结束的时候，这预言便会完全实现；那时，一切已死的恶人都要在白色大宝座前受审。
第 15 节 基督来到 要在众人身上行审判 。从本节的其余部分可知，这里的众人是指一切不虔的人，并不包括真信徒。他们因相信基督，而可以免被定罪，正如约翰褔音五章 24 节所应许的：“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”主耶稣既以人子的身分承受了所有审判，就要 证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话 。本节多次用了 不敬虔 一词。这些人是 不敬虔的 ，他们所作的事是不敬虔的，且以不敬虔的态度去做（“妄行”）。他们对主说亵渎的话，就更加显出他们的不敬虔来。衪要证实他们一切的 不敬虔 ，不只是使他们深深地感到内疚，而是要实质地证明他们有罪，然后对他们进行宣判。
第 16 节 本节更详细地形容他们不敬虔的言行。他们是 常发怨言的 ，他们对神的赐予诸多埋怨，并没有因衪的怜悯而表示感谢。神在旷野给以色列人的惩罚，充分证明衪十分憎恶这些埋怨。
他们一味要找主的不是。为什么衪容许有战争与痛苦？为什么衪不终止社会上的各种不公平现象？如果衪是全能的话，为什么不采取行动，将世界从水深火热中救拔出来？他们也批评神的子民在信仰上故步自封，在行为上古板拘谨。
他们纵欲地生活，沉溺于各种肉体的情欲之中，更不遗余力地提倡性开放。
他们自以为是的言论，正好证明他们是要用言语来吸引他人。他们出人意表地支持政治、经济、社会上的极端主张，因而成为瞩目的人物。再者，他们明目张胆，毫无顾忌地否定一些基本的基督信仰的道理，比如他们说神已死的言论，为他们在自由神学界赢得不少声誉。
还有，他们精于谄媚之道，吸引到一群跟随者，因而得到可观的收入。
这种写照准确不虚，我们差不多每一天都可以透过世界各地的新闻媒介获得证实。
．信徒在多人离经背道的情况下应尽的责任（ 17 ～ 23 ）
第 17 节 犹大从关于离经背道者的话题，转而讨论信徒身处于这些唯利是图的牧者当中时，应扮演什么角色。首先，他提醒他们，使徒从前已警告他们说将会有祸患来到。然后，他鼓励他们要有健强的灵命。最后，他劝诫他们，在服侍那些曾受离经背道者误导的人时，要懂得作出分辨。
众 使徒 早已预言会有假师傅兴起。这可见于保罗（徒二○ 29 ， 30 ；提前四 1 ～ 5 ；提后三 1 ～ 9 ）、彼得（彼后二 1 ～ 22 ；三 1 ～ 4 ）和约翰（约壹二 18 ， 19 ）的事工上。
第 18 ， 19 节 教训的要点是： 末世必有好讥诮的人 出现，他们 随从自己不敬虔的私欲而行 。
犹大就这声明加以解释，指出这些好讥诮的人的三个主要特色。他们是 属乎血气 的。换句话说，他们的思想行为跟普通人一样。他们 引人结党 ，吸引人跟随自己，他们或许也根据跟随者叛离的情况来分级。他们 没有圣灵 。他们从没有属天的生命，因此，完全没有能力去明白神的事情。
第 20 节 信徒生命力的来源，当然是来自与主密切的关系，和与衪建立毫无间断的相交。不过，应当如何达到这地步呢？犹大提出了四个步骤。
第一个步骤，是 在至圣的真道 （即基督信仰） 上造就自己 。我们要透过研读和遵守圣经的教训来造就自己。不断的认识和学习圣经，积极来说可以引导我们走义路，也可以提醒我们在走天路时避免各种危险。毕加灵说：“人或许会责难基督教教义，但却是教义模塑人的品格，而不是人的品格造出教义。”
第二个步骤就是 在圣灵里祷告 。这是指按照 圣灵 的引导祷告； 圣灵 可以根据圣经的启示，或用主观的方法向信徒作私人的启示，使他们可以按神的旨意祷告。这种祷告不同于机械式地念诵祷文，也不是不用心灵的空洞言语。
第 21 节 然后，信徒要 保守 自己 常在神的爱中 。在这里， 神的爱 可以比作太阳的光芒。太阳不停地散发光芒。但如果在我们与太阳之间存在了一些东西，我们就不能继续享受阳光。 神的爱 也是如此。神的爱不断地向我们倾注下来。但如果在我们与主之间有罪阻隔的话，我们实际上就不能继续享受衪的爱。首先，如果我们过圣洁和敬虔的生活，就可以 保守 自己在衪的 爱 里。如果有罪阻隔的话，便应该立即承认并离弃该罪。秘诀就是不要让任何事物成为我们与神之间的阻隔。
我灵与主畅然互通，
了无尘世虚幻的梦；
衪的恩惠欣然沛赐，
摆脱一切阻隔牢笼。
～田得理
最后，我们应热切地 仰望我们主耶稣基督的怜悯 。在这里， 我们主……的怜悯 是指衪快将回来，将子民接到天上去。在黑暗与叛离的时代，我们要让这宝贵的盼望继续在我们心中散发光芒。这盼望会安慰我们，并策励我们洁净自己（帖前四 18 ；约壹三 3 ）。
第 22 节 对于那些想要离经背道的人，我们在灵里要懂得分辨。对于那些积极鼓吹异端的人，并受他们愚弄欺骗的人，圣经教导我们运用不同的应付方法。对待他们的领袖和活跃分子的方法，记载在约翰贰书 10 至 11 节，“若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分。”但对那些受假师傅迷惑的人，犹大教导信徒要作出分辨 10 ，并提出两种不同的行动。
有些人 我们应 怜悯他们 。换句话说，我们对他们应寄予同情，并尝试引导他们脱离疑惑和争论，使他们坚定确信神的真理。
第 23 节 有些人已濒临险境，快要跌进离叛的烈焰之中。我们要用坚决的警告和指导来 搭救 他们， 连那被情欲沾染的衣服也当厌恶 。（编按：和合本所根据之抄本在此节有两个“有些人”，故文意与此处之释义有分别。）。在旧约圣经中，麻疯病人的衣服是不洁的，要用火烧掉（利一三 47 ～ 52 ）。今天当我们帮助那些在性方面犯了罪的人时，我们应谨记，有些物件例如衣服，往往会挑起情欲。我们看见或触摸这些物件，会令我们联想起某些罪来。因此，要帮助那些被罪玷污的人，我们必须谨慎，防避任何会诱惑我们的事物。有一位不知名的作者这样说：
一个人的衣物往往会因他所犯的罪而受污染影响。如果我们想确保自己免受罪恶这毁灭灵魂的疾病所污染或影响，就必须将一切与罪有关的事物摒弃，并加以否定。
梅亚提醒我们说：“虽然基督徒应怜悯罪人并为他们代求，但也必须厌恶一切带有罪污的东西。 11 ”
肆．美丽的祝福（ 24 ， 25 ）
第 24 节 犹大以一个美丽的祝福来结束本书。这是对 那能 作万事的神的赞美和敬拜。衪能拯救（来七 25 ）、坚固（罗一六 25 ）、搭救（来二 18 ）、叫万有归服自己（腓三 21 ）──而在这里，衪 能保守 。衪能保守我们得到完全的平安（赛二六 3 ），衪能保全我们所交付衪的直到那日（提后一 12 ），衪能充充足足的成就一切超过我们所求所想的（弗三 20 ），衪也 能保守 我们 12 不失脚 。这应许在犹大所说的离经背道盛行的日子，尤为恰切。
然而，应许并没有停在这里。衪能够 叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前 。这的确令人赞叹不已！回想过去，我们曾死在过犯罪恶之中；如今我们是何等无用、软弱、不济的仆人；然而，想到将来有一日，我们要站在宇宙君王的宝座前，完全 无瑕无疵、欢欢喜喜 ──这是何等大的恩典！
第 25 节 衪不但是保守我们又使我们毫无瑕疵的那一位，也是我们的救主独一的神。 13 神竟然这样关心我们，亲自成为 \cs9 我们的救主 ，为我们定了计划，使我们得蒙拯救，并预备了衪那位没有罪的儿子，为我们成为代罪羔羊；这的确是奇妙。衪是“独一有智慧的”（编按：和合本所根据之抄本没有“有智慧”一词）──终极来说，一切智慧都来自神（比较雅一 5 ）。我们的智慧也是完全来自智慧之源，就是那位独一“有智慧”的神。
如果敬拜（古老英文是 "worthship" ，有值得、配受的含义）是指将神所配受的归给祂的话，那么祂当得的就是 荣耀、威严、能力、权柄。荣耀 ──因为祂的本质，并祂为我们所成就的一切，所以衪应得最高超的荣誉。 威严 ──衪是全宇宙的最高统治者，所以应享有最高的尊严与威荣。 权柄 ──因为衪是元首，所以应拥有无上的支配权。 能力 ──衪有能力和特权去统治衪手所创造的一切。
昔日衪配受这样的赞美，现今也如此，将来直至永远仍配受这样的赞美。离经背道者和假师傅要剥夺衪的 荣耀 ，贬损衪的 威严 ，批评衪的 权柄 ，并挑战衪的 能力 。然而，所有真信徒都认为，能够 永永远远 地荣耀衪和享受衪，才是至高无上的满足。 阿们 \cs8 。
评注
1 （第 1 节）批判性（ NU ）文本并不作“成圣”（ he*giasmenois ），而作“蒙爱”（ e*gape*menois ）。然而，书信既这样强烈地指斥败坏的行为，“成圣”似是较合适的字眼。
2 （第 4 节）新美国标准本作“主神”（ Lord God ）， NU 文本没有“神”这字。在原文中，两个“主”字并不相同。“主耶稣”的“主”字，是常用的 Kurios 。至于“主宰”则用同义词 Despotes 。（英文的 despot 源于这字，但译成 despot 并不妥当，因为有不良的含义。）两个字都有“主宰”、“主人”，或“拥有者”的含义。
3 （第 4 节）“自由主义者”有释放的含义，但在宗教上，却是指那些否定信仰要义的人，例如否定圣经是神的默示，否定童女怀孕生子、基督的神性、流血代赎等。所谓的自由主义者，通常会接受任何教义或宗教，只要不是正统的圣经教训就可以了。
4 （第 4 节）所谓新正统主义者其实殊非正统。他们接受部分圣经教训，却用正统的词汇来掩饰他们脱离圣经的不信。例如，对新正统主义者来说，只有当圣经“对他说话”时，圣经才“成为”神的话语。但对于正统的信徒来说，圣经就是神的话。
5 （第 11 节）高斯（ C. A. Coates ）， An Outline
of Mark's Gospel and other Ministry ，页 125 。
6 （第 12 节）他们称这宴席为 agape{ ，其字义就是“爱”。
7 （第 12 节）最好的文本，如最古老的抄本（ NU ）和大部分的抄本，作“卷走”（ carried away ）或“带走”（ carried
along ）。至于 TR ， KJV 及 NKJV （“随风飘荡” carried about ）的翻译则没有很强的支持。
8 （第 14 节）凯理（ William Kelly, Lectures on the Epistle of
Jude, The Serious Christian, I:123 。
9 （第 14 节）“降临”一词原文是过去不定时态的 e*lthe 。这可能是用来反映闪族语中的预言性质的完成时态，用来形容一件将来的事，由于肯定会发生，所以表达成已发生了的事实。
10 （第 22 节）希腊文动词 diakrinomai 可以解作“怀疑”或“分辨”，因而令文本上的分歧情况更加复杂。请参考新英王钦定本第 22, 23 节的注脚。
11 （第 23 节）梅亚（ J. B. Mayor ）， The Epistle of St. Jude and the Second
Epistle of St. Peter ，页 51 。
12 （第 24 节）主要文本不作“你们”而作“他们”，即是指在前几节中，属灵的基督徒致力要拯救的罪人。
13 （第 25 节）总括新英王钦定本新约的文本注脚可知， NU 文本（主要是亚历山太抄本）通常比传统文本和主要抄本简短（或“省略”）。因此，如果 NU 文本加插了某些字时，就显得特别值得注意了。在第 25 节，此文本共有三处加插：“愿荣耀、威严、能力、权柄， 因我们的主耶稣基督时时刻刻地 归与 独一 的神我们的主”等等。然而，这里却略去了“智慧”一词。很可能埃及众教会在引用这备受欢迎的犹大书的祝福时，是用这较长的文本的。
──《活石新约圣经注释》
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