启示录第一章 　　壹．约翰所看见的事（一）　

　　一．标题和致意（一 1 ～ 8 ）　

　　一 1 ， 2 　第 1 节说明本书的主要内容，是关于 必要快成的事 。启示录主要是把将来的事揭示出来。关于将来事的 启示 ，是神赐给 耶稣基督的 。于是主耶稣将启示交给衪的 使者 ，使者晓谕 他的仆人约翰 。约翰写本书的目的，是要将这些启示与主的 众仆人 ──所有真信徒──分享。约翰这样做，就是将 神 向他预言的 道 ，并 耶稣基督的见证，都证明出来 。简言之，约翰是将 自己所看见的 \cs8 一切属天的异象证明出来。　

　　一 3 　明显地，神的心意是要信徒在教会中诵读这卷书，因此衪应许凡大声念 这书上豫言的 ，和 那些听见 预言又存在心中的会众，会得到特别的祝福。预言应验的日期近了。　

　　一 4 　 约翰 的写信对象，是罗马帝国 亚西亚 省的 七个教会 。亚西亚位于小亚细亚（现代的土耳其）。首先，约翰祝愿这些教会得�� 恩惠、平安。恩惠 就是神给予我们这些不配得的人的恩宠，并基督徒日常生活所需的力量。 平安 就是因蒙恩而产生的平静，这平安让信徒能面对逼迫、忧伤，甚至死亡。这里指出，恩惠和平安乃是来自三位一体的真神，就是来自 那昔在、今在，以后永在的神 。这是指父神，这句话也将耶和华这名字的真正意思表明出来。衪是永存不变的那一位。恩惠、平安也来自 他宝座前的七灵 。这是指完全彰显出来的圣灵，“七”这个数字代表完美和圆满。难怪在圣经这最后一卷书中，“七”这个数字共出现了五十四次之多。　

　　一 5 　恩惠、平安也来自 那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督 。这里将圣子清楚描绘出来。衪是可靠赖的 见证 人。衪是 从死里首先复活 的，是第一个 从死里复活 而又不再死的；在所有从死里复活得享永生的人之前，衪享有尊贵超然的地位。衪也是世上一切 君王 的 元首 。在致意之后，约翰便向主耶稣献上赞美。首先，他形容这位救主 爱我们 （新英王钦定本作过去时态，注脚则作现在时态 3 ）， 用自己的血使我们脱离罪恶 。请留意两个动词的时态：“爱”是现在的，继续的行动； 脱离 （或作“洗去”）是过去的，完成了的工作。此外又要留意次序：衪 爱我们 （现在时态的）；事实上，远在衪 使我们脱离罪恶 之前，衪已经爱我们了。请留意衪所付出的代价，是 用自己的血 。如果我们诚实地检讨自省，就不得不承认这代价太高了。我们实在不配得神用这样高昂的代价来为我们除罪。　

　　一 6 　衪的爱并没有在洁净我们后便终止，纵然衪大可以这样做。衪使我们成为国民， 作他父神的祭司 。作为圣洁的 祭司 ，我们向神献上属灵的祭物，就是我们的身体，我们所拥有的一切，我们的赞美和我们的事奉。作为君尊的 祭司 ，我们宣扬那位召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。只要默想这样的爱，我们便一定承认，衪配得我们尽一切所能，将所有的 荣耀 、尊贵、崇敬、赞美归给衪。衪配得 权能 来掌管我们的生命，掌管教会、世界和整个宇宙。 阿们 。　

　　一 7 　这位宝贵的主将要 驾云降临 地上。衪的降临不会局限于世上的一隅，也不会是暗地里的，因为 众目要看见他 （比较太二四 29 ， 30 ）。钉死衪的人会被吓呆了。事实上， 地上的万族 都会陷于悲哀之中，因为衪回来是要审判衪的敌人，并要建立衪的国度。信徒不会因衪再来而悲哀。他们会说，“ 这话是真实的。阿们。 ”　

　　一 8 　这里说话的另有其人。主耶稣将自己形容为 阿拉法，俄梅戛 （希腊文的首末两个字母），就是 首先的 和 末后的 4 。祂跨越时间与永恒，但穷尽人间的一切笔墨，也不能将衪的超越说得透彻。衪是一切创造的源头和目的，又在世上开创神圣的计划，并给予引导，成全到底。衪是 昔在、今在、以后永在的 ；从本质方面来说，衪是永恒的，从能力方面来说，衪是 全能者 。　

　　二．基督身穿审判者衣饰的异象（一 9 ～ 20 ）　

　　一 9 　回头看 约翰 。他形容自己是众信徒的 弟兄，和你们在耶稣（基督）的患难、国度、忍耐里一同有分 。他在这里将 患难、忍耐 和 国度 连系起来。保罗在使徒行传十四章 22 节也同样将这三样连系起来；他劝勉众圣徒“恒守所信的道；又说：‘我们进入神的国，必须经历许多艰难。’”　

　　约翰忠于 神的道 ，并忠于 给耶稣作的见证 ，因此被囚禁在爱琴海的 拔摩海岛上 。然而，这囚牢却变成了天堂的候见室，在那里得见荣耀和审判的异象。　

　　一 10 　约翰 被圣灵感动 ，毫无阻隔地与圣灵相交，藉此领受神的启示。这提醒我们，人必须亲近神，才能够领受衪的道。“耶和华把心意向敬畏他的人显示。”（诗二五 14 ；圣经新译本）当日是 主日 ，即一个星期的头一日。基督在这日复活；其后两次在主日向衪的门徒显现；圣灵在五旬节降临时也是主日。门徒在主日聚集擘饼；保罗曾指示哥林多的信徒在第一日收集捐献。有人认为约翰所说的主日是审判日，就是他即将要谈论的日子。但在原文里，“主日”与“主的日子”两者的表达方式颇为不同 5 。　

　　忽然约翰 听见 在他 后面 有 声音 ，清脆、音量和音调，如 吹号 一样。　

　　一 11 ， 12 　原来是耶稣在说话，指示他将快要 看见的，写在书上 ，并 达与……那七个教会 。当约翰转身要看说话的人时，就看见七个金灯台，各有一个底座和一根垂直的支柱，上面有一盏油灯。　

　　一 13 　在七个 灯台中间 ，有 一位好像人子 的。在衪与各个 \cs9 灯台 之间，并没有任何物件，没有代理人，没有阶级制度，也没有团体组织。每个教会都是自立的。麦汉祺形容主的时候这样说：　

　　圣灵遍寻整个自然界，以求找到合适的象征，使我们这些鲁钝有限的头脑能稍为领悟那将要来者的荣耀、辉煌和尊贵。那将要来的一位，就是发出启示的基督 6 。　

　　衪身所穿的外袍，是审判者的 长衣 。衪 胸间 束�� 金带 ，象征衪凭公义诚信作判断（参看赛一一 5 ）。　

　　一 14 　 他的头与发皆白 ，彰显出衪永恒的存在，像那亘古常在者（但七 9 ）；同时也代表衪的审判是智慧纯全的。 眼目如同火焰 ，说明衪有完全的知识、无谬的洞悉和毫无遗漏的审察。　

　　一 15 　主的 脚好像在炉中煆炼光明的铜 。一直以来，铜都是用作象征审判的，可见所描述的主要是审判的情景。衪的 声音 如同众海浪的声音，或像山峦间一泻而下的大瀑布，雄壮可畏。　

　　一 16 　 他右手拿 �迤咝� ，表示支配、权能、控制和尊荣。 从他口中出来一把两刃的利剑 ，就是神的道（来四 12 ）。这里指衪对属衪的人所作敏锐而准确的裁判，在衪给七个教会的信中看见。衪的 面貌如同 正午的 烈日放光 ，是由衪的神性所散发使人目眩的光辉，并超卓的荣耀。　

　　将以上的描述结合起来，我们便看见一位纯全完美的基督，衪有足够的资格审判那七个教会。在本书的稍后部分，衪要审判衪的敌人，但“审判（必定）要从神的家起首”（彼前四 17 ）。然而，两者的审判在性质上是有分别的。审判教会的目的，是要加以炼净和奖赏；审判世界的目的，却是要施以惩罚。　

　　一 17 　约翰一看见这位审判者， 就仆倒在他脚前，像死了一样 。但主向他揭示衪是 首先的 和 末后的 那位──这正是耶和华的名号（赛四四 6 ；四八 12 ），约翰复苏过来了。　

　　一 18 　这位审判者就是那存活的，衪 曾死过 ，但现在却要 直活到永永远远 。衪 拿 �逅劳龊鸵跫涞� 钥匙，即能够支配二者，并只有衪能使死人复活。 阴间 是指专为灵魂而预备的地方， 死亡 则是指身体的衰亡。一个人死的时候，灵魂就到阴间去，这是脱离躯壳的状态。死者的身体埋在坟墓里。对信徒来说，脱离躯壳，即与主在一起。复活的时候，灵魂便与荣耀的身体复合，一同被提到天父的家里去。　

　　一 19 　约翰必须将他 所看见的 （一）， 和现在的事 （二～三）， 并将来必成的事 （四～二二）， 都写出来 。上述三点就是全卷书的大纲。　

　　一 20 　主继而向约翰解释 七星和七个金灯台 的隐意。 七星 代表 七个教会的使者 ，而七灯台则代表 七个教会 本身。　

　　对于 使者 是谁，论者提出了不同的解释。有人认为他们是代表各教会的天使，正如不同的国族有不同的天使代表（但一○ 13 ， 20 ， 21 ）。另有人认为他们是各教会的监督（或牧者），但这种解释欠缺圣经的支持。此外，还有人认为他们是人，是信差，负责将各封信从拔摩海岛送到个别的教会去。“使者”的希腊原文（ angelos ）有天使和信差的含意，但在本书中，天使的意思是十分突出的。　

　　虽然收信人是众 使者 ，书信的内容却显然是针对各教会的所有会众。　

　　灯台 将光辉传送，所以很合宜地代表了地方 教会 ；各教会有责任在这个幽暗的世界里为神发光。 ──《活石新约圣经注释》