21世纪圣经注释
启示录第廿二章
二二 1 ， 2 在 街道当中 ，有 一道生命水的河 ，是 明亮 的，乃是 从神和羔羊的宝座 流出来。 在河这边与那边 种了 生命树 ，结出 十二 种果子，可以给人享用。这表示在每一个季节里，神的供应都不会断绝。 树上的叶子乃为医治万民 ，象征他们要得永远的医治。
二二 3 ～ 5 裴雅森概述说：
“以后再没有咒诅”，是完全的无罪；
“在城里有神和羔羊的宝座”，是完全的统治；
“他的仆人都要事奉他”，是完全的事奉；
“也要见他的面”，是完全的相交；
“他的名字必写在他们的额上”是完全的相似；
“不再有黑夜”，是完全的祝福；
“他们要作王，直到永永远远”，是完全的荣耀 31 。
十五．结束的警告、劝慰、邀请、祝福（二二 6 ～ 21 ）
二二 6 这位负责解说的天使再一次提醒约翰，他所揭示的一切都是可信的。 主……神 已 差遣他的使者，将那必要快成的事 的全貌 指示他仆人 。
二二 7 这一切的高潮，就是救主荣耀的再来。衪向我们保证，衪必 快 来。快来可以指即将或突然来临。但即将来临的意思较为可取。对于 凡遵守 这 书上豫言 的每一个人，衪都给予特别的祝福。我们遵守这预言的方法，就是在衪必再来的盼望中过活。
二二 8 ， 9 约翰 既听见、看见这些事 ，就 俯伏 在这位天使的 脚前 要拜他，但天使却禁止。 天使 也只是被造之物；只有 神 当受敬拜。
二二 10 约翰 不可封了这书上的豫言 ，因为成就的 日期 近了。将预言 封 上，就是把揭示预言的时间延迟。
二二 11 成就之日来临的时候， 不义的 会仍旧是死不悔改。当主重临大地时， 污秽的 不再有机会改变。然而 为义的 会继续活出义行， 圣洁的 会继续在圣洁中活。
二二 12 ， 13 主再次宣称衪必快来，这次还加上一句承诺： 赏罚在我，要照各人所行的报应他 。衪再次介绍自己是 阿拉法 ，是 俄梅戛 。那创造一切的创造者，会为时间的舞台拉下布幕。
二二 14 本节可作：“那些遵守衪诫命的人有福了”，或“ 那些洗净自己衣服的有福了 ”。无论哪一个版本都不是指人可以藉行为得救，而是指行为乃是得救的果子和证据。只有真信徒才可以 到生命树 那里，并能 进 那永恒的 城 。
二二 15 永远被拒于天堂门外的，是那些 犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的 ，以及一切说谎骗人的。这里的 犬类 ，可以是指男妓（申二三 18 ）、不洁的外邦人（太一五 26 ），或犹太教徒（腓三 2 ）。
二二 16 主 差遣 衪的 使者 将信息带给 众教会 。衪形容自己 是大卫的根，又是他的后裔 。就衪的神性来说，衪是大卫的创造者；就衪的人性来说，衪是大卫的后裔。 明亮的晨星 在太阳升起之前，出现于天际之间。同样，基督会像 明亮的晨星 一样先向教会显现，那就是教会被提的时候。然后衪会像公义的日头一样来到大地，其光线有医治的能力（玛四 2 ）。
二二 17 本节可以有两种理解方式。其一，经文由头到尾都是一个福音的呼吁， 圣灵和新妇 ，以及听见的人，都促请一切口渴的人 来 到基督那里得拯救。另一种理解，就是最先的两个 来 ，是祈求基督再来；继而有两次邀请，呼吁未得救的人来到衪那里取 生命的水 （救恩），以准备好等候衪回来。
二二 18 ， 19 如有任何人在 这书 的预言上加添什么，书上所说的 灾祸 就会临到他身上。由于本书的内容与整本圣经交织在一起，所以，本节其实是指斥任何窜改圣经的企图。 若有人 从 这书上的豫言，删去什么 ，也会遭同样的审判。这并不是指解经上轻微的差距，而是指公然地质疑圣经的启示来源和完整性。所宣判的惩罚乃是永远沉沦。 神必从……生命树……删去他的分 。 32 这是指他会永远失去得享永远 生命 者所得的福分。
二二 20 启示录以应许和祝福来结束。应许就是主耶稣 必快来 。上文已提到，这可以指即将或突然。对突然回来 的盼望，并不像对即将回来的盼望一样，足以引发相同的期望和儆醒。每一个得赎的人，都会对这有福的盼望作出反应，说：“ 阿们！主耶稣阿，我愿你来！ ”
创世记的内容是起源，启示录的内容是结局。在第一卷书所引介的内容，在最后一卷书谈到其成就与实现。请留意以下的对照：
创世记 启示录
创造天地（创一 1 ） 天地遭毁灭（启二○下）
创造新天新地（启二一 1 ）
撒但的权势在地上开展（创三一 1 ～ 7 ） 撒但被扔在火湖里（启二○ 10 ）
罪的来到（创三 1 ～ 7 ） 罪的消除（启二一 27 ）
宣布对一切被造物的咒诅（创三 17 ～ 19 ） 消除这咒诅（启二二 3 ）
失去到生命树那里的权利（创三 24 下） 恢复到生命树那里的权利（启二二 2 ， 19 ）
人类被逐出伊甸园（创三 24 上） 人类获欢迎返天堂（乐园）（启二二 1 ～ 7 ）
死临到世间（创二 17 ；五 5 ） 永不再有死亡（启二一 4 ）
头一个亚当的婚姻（创四 1 ） 末后的亚当的婚姻（启一九 7 ）
悲哀临到人类（创三 16 ） 永不再有悲哀（启二一 4 ）
二二 21 我们来到这卷奇妙的启示和神的圣言的最后一个祝福。本书充满了神猛烈的审判，却以平静的话作结。
约翰的祝愿是 主耶稣的恩惠常与 神的子民同在。有趣的是，在各抄本中，本节共有三个不同的版本。
1 ．在 NU 文本中，约翰祝愿基督的恩惠与所有人同在──这与启示录一直强调神的忿怒要临到众人的主题不符。
2 ．传统的文本（ TR ， KJV ， NKJV ）比较可取。所祝愿的，是基督的恩惠与“你们众人”同在──因为很多启示录的读者和听者都是真正的信徒。
3 ．在主要文本和新英王钦定本的注脚，有最为可取的译法，与全卷书中圣徒与罪人的强烈对比相符：“ 愿主耶稣的恩惠与众圣徒同在。阿们。 ”
评注
1 （简介）褔音书和启示录所用的动词是 ekke*ntsan ；在七十士译本的撒迦利亚书中，这字作 katorche*santo 。
2 （简介）希伯来文和希腊文的字母都有数值意义。例如 aleph 和 alpha 的数值是 1, beth 和 beta 是 2 等。因此，每一个名字都有一个可以计算的数值。希腊文耶稣的名字（ Iesous ），加起来的数值是 888 （八代表新的开始和复活）。一般认为将兽的名字加起来，数值会等于 666 。根据这方法，只要将“尼禄凯撒（ Nero Caesar ）”的名字作轻微修改，就会计算出 666 来。不过，还有其他名字在计算后会等于 666 ，所以，我们不应妄下结论。
3 （一 5 ）在新英王钦定本文本中，启示录有很多备注，这是第一个。最早的抄本（ NU ）及主要文本（ M ）的字眼，一致地与 TR ， KJV 及 NKJV 文本的相异。究其原因，是因为第一本希腊文新约圣经（ 1516 年）的刊印者伊拉斯姆只拥有一套启示录的文本，而这文本是有错误的。因此，他需要经常在注脚说明许多细小的差异。幸好新约圣经其他书卷的主要抄本，与日后大批发现的抄本内容大致吻合。本注释只眼于重要的变动。我们相信，将 NU 和 M 文本合并一起来读，就能够知道原文的全貌。当两者有歧异时，主要文本（ M ）就比较可取。
4 （一 8 ） NU 及 M 文本没有“我是首先的，我是末后的”这句。和合本同。
5 （一 10 ）“主的日子”的希腊文是 he* e*mera tou Kuriou ；“主日”则是 he* Kuriake* he*mera （教会一字： "kirk,
church" 亦由此而来）。
6 （一 13 ）麦汉祺（ James H. McConkey ）， The Book
of Revelation: A Series of Outline Studies in the Apocalypse ，页 9 。
7 （二 1 ）华富德（ John F. Walooord ）， The
Revelation of Jesus Christ ，页 50 ～ l00 。
8 （二 14, 15 ）蒲爱娜（ Ella E.
Pohle ）， Dr. C. I. Scofield's Question Box ，页 89 。
9 （二 20 ）主要文本作“你的妻子（或归人）耶洗别”。
10 （三 7 ）读经会出版《每日灵粮》。
11 （三 20 ）崔仁翟（ R. C. Trench ）， Commentary
on the Epistles to the Seven Churches in Asia ，页 225 。
12 （四 3 ）华富德（ Walvoord ）， Revelation ，页 104 。
13 （五 9, 10 ） NU 及 M 文本在此有“他们”，即长老颂赞的内容并非与他们自己有关，而是关于他人的。可能暗示他们是天上的使者。
14 （五 9, 10 ） NU 文本作“国度”。
15 （六 1, 2 ）新美国标准本作“你来（并）看”， NU 及 M 文本没有“并看”二字。
16 （六 10 ）希腊原文 Despote*s 是个强烈的字眼（但并没有英文衍生词的负面意义）。
17 （八 5 ）史伟慈（ H. B. Swete ）， The Apocalypse of St. John ，页 109 。
18 （八 13 ）“天使”与“鹰”的希腊原文字形相似（ angelos 及 aetos ），因此会在抄写上产生错误。“鹰”是正确的。
19 （九 16, 17 ）大多数的抄本作“一万万”（即一亿）。
20 （九 18, 19 ）史咸顿（ Hamilton
Smith ）， The Revelation: An Expository Outline ，页 57 。
21 （九 20, 21 ）希腊文是 pharmakon ，即“药物、药水、毒品”（比较英文字 pharmacy ）。
22 （一一 6 ）麦汉祺（ McConkey ）， The Book of Revelation ，页 68, 69 。
23 （一一 15 ）“国”在新美国标准本为复数， NU 及 M 版本作“国（单数）……已成了”。
24 （一三 3 ）司可福研用本圣经，页 1342 。
25 （一四 4, 5 ）潘德科（ J. D. Pentecost ）， Things to
Come ，页 300 。
26 （一五 3, 4 ）有些文本作“众圣徒”，但支持不足。 NU 及 M 版本作“万国”。
27 （一五 3, 4 ）裴雅森（ A. T. Pierson ）， Knowing
the Scriptures ，页 248 。
28 （一六 16 ）“哈米吉多顿”源于希伯来文“哈”（山）米吉多。大多数版本只作“米吉多”。
29 （一九 8 ） 1611 年版本作“圣徒的义”。传道者常把这义解释为归于圣徒的“基督的义”。虽然这是正确的道理，但希腊文 dikaio*mata 一字说明这种理解是错误的。这字是复数的（并不是抽象的单数字 dikaio*sune* ）。再者，这字的字尾显示“被动语态”，这里表示一些完成了的事（在这里就是指“义行”）。这段经文的主题并不是救恩。
30 （一九 10 ）赖理（ C. C. Ryrie ）， The Ryrie Study Bible, NJKV ，页 1953 。
31 （二二 3 ～ 5 ）裴雅森（ Pierson ）， The Ministry of Keswick, First Series ，页 144 。
32 （二二 18, 19 ）新美国标准本作“生命册”不作“生命树”，但这译法没有希腊文抄本的支持。伊拉斯姆的希腊文启示录并没有最后的六节经文，因此他要从拉丁文的武加大（ Latin Vulgate ）译本翻译过来。经文的记载是
──《活石新约圣经注释》
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