创世记第十章

创世记第十章　　万邦之家（十 1 ～ 32 ）　

　　并非旧约所知的每个国家都列在这里了 179 ，但是所记载的已经足够让人明白，人类尽管有许多不同，却来自一源，在一位造物主之下。或许此处七十个名字（七十士译本为七十二个），影响了我们的主在路加福音十 1 打发福音使者的抉择，祂用了这一显然富象征性的数目。德里慈（ Delitzsch ）评论道：“神的子民之观念，意味他们必须认定，万国将来都与他们分享同一救恩 180 ，并且以一种古代世界从未听说的态度，就是满怀期待的关爱，来拥抱他们。”　

　　大部分名字似乎都是指个人，虽然后来旧约中可以发现这些民族，正如以色列、以东、摩押等名字一样。本章最自然的意思，似乎是以这些创始人来代表各个宗族；但是它真正关切的，是如此成形的各族以及他们彼此之间的关系。这一点由复数（如， 4 节，基提人、多单人；参 13 、 14 节），双数（ 6 节，麦西），和形容词（ 16 ～ 18 节）形式的使用隐约可见，这种用法也显出，编辑这份表的人，并不是机械化地把他所记录的各族冠上祖先的名字。另外值得注意的是，表中大部分城市的名字，明显是城市而非人（是一“国”的一部分，如 10 节，或被“造”的， 11 节）；我们不难假定，那些例外──如，亚述（ 11 节，见注释）与西顿（ 15 节）──都是创立者以自己的名字称那些城，好像亚力山大为亚力山大城命名一般。　

　　人类这三个家族中，圣经先处理雅弗（ 2 ～ 5 节）和含（ 6 ～ 20 节），留下的空间，则要以全卷书的余页来讲闪的历史。这是创世记处理次要主题的步骤：在十一 10 以下也如此应用于闪身上，先安顿非亚伯拉罕的支族，再集中来谈列祖的家族。　

　　2 ～ 5. 　雅弗。本章的民族之分布，西至爱琴海，东至里海附近，在肥腴月湾北边伸展为极宽阔的一片；但是他们的分类（正如 20 、 31 节含人和闪人一般），并不是完全根据地理（ 5 节，他们的地土），亦根据不同的方言 181 ，宗族 182 和邦国，也就是将人类各族都会有的迁移与混合考虑在内。　

　　歌蔑（参结三十八 6 ）一般认为是森美里人（ Cimmerians ，译注：主前十世纪在伊朗北部建国），司百色（ E. A. Speiser ）补充说 183 ，“这名字，威尔斯人（ Cymry ，指威尔斯的塞尔特人）现在显然仍沿用”；玛各，土巴，米设在以西结书三十八 2 、 6 ；三十九 1 、 2 ，是从“北方极处”而来；玛代显然是玛代人，在西元前九世纪出现于里海以西；雅完是爱奥尼亚人（ Ionians ，译注：古时小亚细亚海岸居民），希腊人的一支，在旧约中以此名称希腊人（如，但八 21 ），它的同义字也出现在西元前十四世纪的乌加列（ Ugaritic ）文献。提拉也许是伊特利亚人（ Etruscans ，译注：义大利西部古国之人） 184 。　

　　3 、 4. 　歌蔑（ 3 节）与雅完（ 4 节）的儿子，可能是其后裔，或者是臣服于他们的人：第 3 节中最能确定的是亚实基拿，即塞西亚人（译注：亚、欧东南一古地区之人），第 4 节可分辨的为 \cs9 基提，这是居于塞浦路斯岛（译注：地中海东部之一岛屿）及其附近海岸的人；还有罗单（ Rodanim ，非多单　Dodanim ：见代上一 7 ），这是罗德斯人（ Rhodes ，译注：在土耳其西南岛的人）。　

　　5. 　海岛（ AV ， RV ）或海岸（参 RSV ）是形容远方的一个名词，在以赛亚书四十章之后尤其常用，特指西方的遥远之处。若这字应以这个较狭隘的意思来了解，第 5 节就主要是论及第 4 节；可是从 20 、 31 节来看，又似乎不太可能。　

　　6 ～ 20. 　含。在地理上，这些主要是迦南地南方的诸国；可是他们不单是非洲各族而已，正如 8 ～ 12 节所示。本段的安排，是在 6 节先列出四个主要宗族的名字，再追踪其中三族的后裔：（ a ） 7 ～ 12 节（古实），（ b ） 13 、 14 节（麦西），（ c ） 15 ～ 19 节（迦南）。　

　　（ a ）古实的儿子（ 7 ～ 12 节）。有两族似乎承袭了这个名字：一端是伊索匹亚人（ Ethiopians ），另一端，在亚述的东方，是加瑟人（ Kassites ）。这段经文暗示，这两种人是有关系的。从第 7 节看来，这人大部分是沿着红海而居：其西为古实，就是伊索匹亚，其东岸有示巴（ Seba ，可能与 Sheba 相同，或密切相关），哈腓拉（参撒上十五 7 ） 185 和底但（赛二十一 13 ），都在阿拉伯，从南依序到北。另一方面，第 8 ～ 12 节显示，另一批古实的后裔独自向另一方向推进，在肥腴月湾的那一头建立了一个国度。宁录或许带领了一群古实人迁徙，占领加瑟，并以他们的名字命名为加瑟人（ Kassites ，即古实人 Cushites ），正如非利士的入侵者最后对巴勒斯坦所作的事。魏兹曼（ D. J. Wiseman ）指出，最早居住在埃及（麦西， 6 节）与迦南（ 6 节）的人，均非闪族人，而是与古巴比伦的苏美人有亲属关系；苏美人也不是闪人。　

　　宁录 186 在古代出类拔萃，成为“世上英雄之首”，他流传后代的两件事，都是世人羡慕的：个人的英勇及政治的权利。圣经并不轻看这两方面：在耶和华面前重复了两次（ 9 节），语气相当热情，表达出神对他技能的赞赏──这不只是文学格式而已。同时，本段又以悲剧式的反语法（不过，此种反语在本故事中角色尚不明显），提到他进一步的丰功伟业：他国的起头是巴别 ……。下一章，以及巴别（巴比伦）的后期发展，一直到启示录十八章它的毁灭，为地上的成就作了补充评论。　

　　10. 　起头很可能该译为“主要的部分” 187 ；前三座城在古代相当出名；甲尼却也许是尼普尔（译注：巴比伦南部古城）的别名，或者，将母音换过，可意指它们全部（ RSV ）。　

　　11. 　 RV 、 RSV 仍以宁录为主词，而以亚述为他的目的地，这可能是正确的；迦拉 188 的现代名字为宁录，此一事实或可稍微支持这种看法。　

　　12. 　大城一词或许指将王座城合并来看，它在约拿书一 2 、三 2 、四 11 再度出现，且提及它的范围很大，因此暗示这里可能指这意思 189 。　

　　（ b ）埃及和其后裔（ 13 、 14 节）。麦西（埃及）是双数（原来是指上埃及与下埃及？），其余的字是复数（见本章开头的评语）。帕斯鲁细人指住在埃及南方（上埃及）的人。非利士人和迦斐托人（克里特岛人， Cretans ，译注：地中海东之一岛，属希腊）也与埃及有关，令人感到惊讶：或许是指他们尚未定居于克里特岛的时期（他们从该地攻击埃及之后，又入侵巴勒斯坦〔摩九 7 〕）；不然就是表达，他们占据了巴勒斯坦西南沿岸之后，在地理上与政治上都臣服于埃及。　

　　（ c ）迦南（ 15 ～ 19 节）。根据我们对早期迦南人的了解，他们并非闪族，正如这段所说明的。这些人后来大部分都被以色列人赶走，而 19 节下所提到的都市，更是早就被神毁灭了。这都因为他们的邪恶（十五 16 ；申二十 17 以下），也与九 25 以下对迦南的咒诅相符。　

　　21 ～ 31. 　闪族。现在场地已理清，准备好介绍旧约最主要关切的一族人。其中希伯（ 'e{b[er ，显然为希伯来之名的字根；见 24 节注释）立刻被单独列出（ 21 节）。为了说明这一支族，此处的表迅速简化到亚法撒（ 22 、 24 节）的家族，以致连于希伯（ 24 节）；而这个家族中较显赫的一支（法勒族）暂时被保留，到十一 10 以下才更多说明；约坍（ 26 节以下，他是许多阿拉伯种族的祖先）则按照本书的标准手法，是首先被处理的（见本章开头的评注）。　

　　22. 　以拦是个难题，因他们显然不是闪族；亚述和路德在含族的表中已经出现过（ 11 节，亚述； 13 节，路低人）。魏兹曼建议说：“闪族人早期渗入了以拦，虽然后期他们不是……其中主流，而在“含族”的亚述人……后来承袭了苏美的文化” 190 。　

　　亚法撒不是闪族名字，或许其历史也与以上所述类似；甚至可能它暗藏了巴比伦之名 191 。　

　　24. 　希伯显然是希伯来（ `ib[ri^ ^ ）一字的起源，这名字似乎取自动词　~a{b[ar （经过）；在古代近东有一个类似的名字　habiru ，指在社会上没有安全地位的一种阶层。这个名称究竟是否原来为族名，后来具社会意义，或“希伯来”与“ habiru ”究竟是否有关系，仍然未有定论 192 。所能肯定的是，“希伯来人亚伯兰”（十四 13 ）与其他闪族人同为希伯的后代。　

　　25. 　法勒之名与分相近：究竟这是指分散于各区（十一 8 以下），或是指灌溉的运河（希伯来文　peleg{ ）只能凭猜测了。　

　　28 、 29. 　示巴（ Sheba ，若这与 Seba 相同）及哈腓拉已经在含族表中出现过（ 7 节）；这表示，这些地区曾有不同的族住过，或这些人是两族混合的。二 11 提过另一个哈腓拉（这名字是形容词，意思也许是“多沙的”）。　

　　179　参，如，申二 10 ～ 12 。　

　　180 参创十二 3 。　

　　181　雅弗的语言似乎大部份为 Indo-Aryan 。　

　　182　但 D. J. Wiseman, Genesis 10: Some

　　Archaeological Considerations' （ JTVI , LXXXVII, 1955 ） , pp .16f ，指出， mis%pa{h]o^t[ ，家族，有时可含政治意味，不是指遗传。　

　　183　Genesis ，前所引之处。　

　　184 E. Dhorme, ap . Wiseman ，前引之文， p.18 。　

　　185　创二 11 的哈腓拉似乎相当不同。　

　　186　他的身份探讨，见　NBD s.v. Nimrod' 。　

　　187　参，如， Speiser ，他提到耶四十九 35 。　

　　188　见　NBD 'Calah' 之文。　

　　189 D. W. B. Robinson, NBC ', p.718.　

　　190　前所引之文， p.23 。　

　　191　同上。　

　　192　参，如， D. J. Wiseman, The Word of God for

　　Abraham and Today （ Westminster Chapel Bookroom, 1959 ） pp .11f .

　　W. F. Albright ，正如他一贯的独立作风，提出一个字源，意为“驾驴者”， The Biblical Period from Abraham to Ezra , p.5 更详尽的探讨，见 J.

　　Bot-tero, Le Probleme des Habiru （ Paris,1954 ） ; M. P. Gray, HUCA , XXIX, 1958,

　　pp.135-202; M. G. Klin, WTJ , XIX, 1956 ～ 7, pp.1-24, 170-184; XX, 1957, pp.46-70 。　

　　──《丁道尔圣经注释》　